傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)四：為何西方哲學(xué)家推崇老子（上）

總結(jié)四：為何西方哲學(xué)家推崇老子（上）

        這一集的主題是要探討老子與西方哲學(xué)的對(duì)照比較。說(shuō)到西方哲學(xué)，范圍太廣了。我們中國(guó)古代的思想被拿來(lái)與西方對(duì)照的情況大概是這樣的。比如說(shuō)，把儒家的孔子對(duì)照于古希臘時(shí)代的蘇格拉底、柏拉圖，對(duì)于他們的政治觀與教育觀可以進(jìn)行討論。墨家的墨子就跟宗教家耶穌對(duì)照，因?yàn)槟又v“兼愛(ài)”，耶穌講“博愛(ài)”。法家的韓非子就把他跟比較近代的馬基亞維利所寫的《君王論》，看看他們之間如何討論到統(tǒng)治的一些奧妙的。名家的惠施，他講邏輯辯論的，就把西方的邏輯從古希臘時(shí)代的芝諾一路下來(lái)，有關(guān)邏輯思考的，做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)照。代表古代思想跟西方的對(duì)照是很值得注意的題材。但只有道家的老子以及后面的莊子，他們的思想會(huì)談到西方的形而上學(xué)。

        西方的形而上學(xué)，這是他們特有的一門學(xué)問(wèn)。所謂的“形而上”，是指有形可見(jiàn)的萬(wàn)物之上。等于是簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要探討萬(wàn)物本體的學(xué)問(wèn)。萬(wàn)物的本體是什么？我們所見(jiàn)的又是什么？我們所見(jiàn)的是萬(wàn)物表現(xiàn)的現(xiàn)象，它背后有沒(méi)有來(lái)源與歸宿呢？就是這樣的問(wèn)題。

        所以如果說(shuō)跟西方思想對(duì)照的時(shí)候，你就發(fā)現(xiàn)，老子的思想是比較值得注意的，因?yàn)樗麜?huì)兼顧到西方對(duì)于宇宙的思維，對(duì)于人生的一種不同的、另類的看法，然后對(duì)照起來(lái)就會(huì)比較有趣。

        所以這一集我們要就《老子道德經(jīng)》兩個(gè)角度，來(lái)作為跟西方對(duì)照的參考。第一個(gè)就是有關(guān)宇宙的問(wèn)題，第二是有關(guān)人生的問(wèn)題。有關(guān)宇宙的問(wèn)題，要對(duì)照的是羅馬時(shí)代初期，一位“新柏拉圖主義”哲學(xué)家叫做普羅提諾，跟他的思想對(duì)照；而在人生觀方面，要跟近代西方一位斯賓諾莎來(lái)做對(duì)照。這兩方面的對(duì)照都可以得到很多豐富的啟發(fā)。

（一）老子與普羅提諾的對(duì)照

        我們先談第一部分，第一部分談到有關(guān)宇宙的問(wèn)題。西方談?dòng)钪娴膯?wèn)題往往就分兩方面：第一個(gè)，宇宙含括了萬(wàn)物在內(nèi)，請(qǐng)問(wèn)宇宙的本體是什么？等于是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿是什么？第二個(gè)，萬(wàn)物怎么樣產(chǎn)生出來(lái)的？就是宇宙怎么生成發(fā)展？?jī)煞矫媸遣灰粯拥膯?wèn)題。

        在老子來(lái)說(shuō)的話，我們說(shuō)過(guò)，《老子》在這一方面最重要的是第42章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一下，《老子》這一章到底怎么去講萬(wàn)物的來(lái)源呢？他說(shuō)萬(wàn)物從道而來(lái)。關(guān)于道，我們已經(jīng)很熟悉了，它是無(wú)法用一般的概念說(shuō)清楚的。《老子》里面有20%的篇幅，都在描寫這個(gè)無(wú)法形容的“道”。我們就把它當(dāng)作一個(gè)特殊的名稱，來(lái)指稱萬(wàn)物的來(lái)源與歸屬。

        接著要問(wèn)的是：萬(wàn)物怎么從道產(chǎn)生出來(lái)呢？這個(gè)就是第42章所說(shuō)的，我們把它意思先了解一下?！暗郎弧钡摹耙弧贝碓?dú)?，“一生二”的“二”代表?yáng)氣與陰氣，“二生三”的“三”代表陽(yáng)氣、陰氣、和氣，然后“三生萬(wàn)物”。萬(wàn)物都是由某種比例的陽(yáng)與陰合在一起，形成某種和諧的狀態(tài)，萬(wàn)物都是如此。所以后面說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，等于是明顯的答案，萬(wàn)物都是背靠陰而面向陽(yáng)，然后陰陽(yáng)兩種氣相沖，產(chǎn)生一種和諧的狀態(tài)。也就是所謂的穩(wěn)定的一種情況。這種對(duì)萬(wàn)物的理解是非常原始而樸素的一種思維。

        相對(duì)的，在西方來(lái)說(shuō)的話，新柏拉圖主義的代表普羅提諾，他的思想在西方稱作“流衍論”?！傲鳌笔橇餍械牧?，“衍”是衍生性商品的衍，我們說(shuō)衍生出來(lái)的，“流衍論”。他的思想很簡(jiǎn)單，宇宙最早是一個(gè)“太一”。這個(gè)“太一”永遠(yuǎn)存在，簡(jiǎn)直沒(méi)有名稱，所以就稱它“太一”作為它的名稱。這也是勉強(qiáng)用的名稱，他主要強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)完美的整體。它流衍的過(guò)程，第一個(gè)是知性，第二是世界靈魂，然后是個(gè)人靈魂，接著是有形可見(jiàn)的充滿萬(wàn)物的世界，包括人的身體在內(nèi)。大概就分這四個(gè)層次。

        這四個(gè)層次一分下來(lái)，我們就發(fā)現(xiàn)跟老子有關(guān)的、相似的是什么？首先，那個(gè)“道”跟“太一”具有相同的位置和作用。其次，“太一”首先衍生出來(lái)知性，“知性”有什么特色？“知性”一定是二：有能知，有所知?！澳苤贝碇鲃?dòng)的“知”的力量，“所知”代表“被知”的一個(gè)內(nèi)容。所以“能知”“所知”是西方的一個(gè)分法，這種分法主要是參考人的理性在進(jìn)行思維活動(dòng)。

        老子用“陰”跟“陽(yáng)”，是一種就萬(wàn)物本身“能動(dòng)”和“所動(dòng)”來(lái)配合說(shuō)明的。西方講“能知”和“所知”是從理性的角度，要了解到底怎么回事，后面就沒(méi)有所謂的“三生萬(wàn)物”這一部分了。所以在普羅提諾來(lái)說(shuō)的話，他的“流衍論”最主要是要解決前面柏拉圖所產(chǎn)生的問(wèn)題，所以他稱作新柏拉圖主義。

        前面柏拉圖有什么問(wèn)題呢？柏拉圖的哲學(xué)，架構(gòu)上很簡(jiǎn)單。宇宙萬(wàn)物充滿變化，他稱為現(xiàn)象。現(xiàn)象通通不可靠，為什么？它是我們的感官去掌握的，當(dāng)然是不可靠的。但是，這世界繼續(xù)存在，代表背后有一個(gè)可靠的本體世界，柏拉圖就把它稱作“理型”。“理”是理性的理，“型”是典型的型。所以“理型”是一個(gè)世界，這個(gè)世界是永遠(yuǎn)不變的。宇宙萬(wàn)物是個(gè)別的事物，這些個(gè)體在原來(lái)理型的世界，都有一個(gè)完美的典型。這一來(lái)的話，上下二界不是分開(kāi)了嗎？所以柏拉圖的問(wèn)題就在于說(shuō)，上下二界分開(kāi)，怎么聯(lián)系的問(wèn)題。

        所以普羅提諾就用“流衍論”說(shuō)明這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題?！疤弧本拖裉?yáng)一樣，這是他用的很好的比喻。太陽(yáng)光射出來(lái)，離它越遠(yuǎn)的，光就越弱了。但它的光不管怎么射，太陽(yáng)本身沒(méi)有任何損失。就跟老子說(shuō)的道“獨(dú)立而不改，周行而不殆”一樣的意思。太陽(yáng)光遍照一切，等于是隨著它的光明，產(chǎn)生出一層一層的，到最后是萬(wàn)物。

        比較值得注意的是，普羅提諾他也強(qiáng)調(diào)，人生的目的是要回歸于“太一”?；貧w“太一”的話，你就要往上提升，慢慢超越有形可見(jiàn)的身體、物質(zhì)世界，再回到跟世界魂結(jié)合，再往上到知性的層次，完全靠理性的覺(jué)悟，去智慧的啟發(fā)，而能夠悟到“太一”，最后再回歸“太一”。所以這是普羅提諾的思想系統(tǒng)，跟老子的宇宙生成論的架構(gòu)是有些類似的。

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