傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)四：為何西方哲學(xué)家推崇老子（下）

總結(jié)四：為何西方哲學(xué)家推崇老子（下）

（二）老子與斯賓諾莎的對(duì)照

        第二，談到老子的人生哲學(xué)，那就跟近代西方的斯賓諾莎有些類似。斯賓諾莎的年代是1632年到1677年，他是西方在笛卡爾之后最重要的“理性主義”這個(gè)學(xué)派的代表人物。斯賓諾莎出一本書(shū)叫做《倫理學(xué)》，但他寫(xiě)一個(gè)副標(biāo)題就是：以幾何學(xué)方式來(lái)證明的倫理學(xué)。

        斯賓諾莎的系統(tǒng)是這樣的，他也是一個(gè)“一元論”的系統(tǒng)，也就是宇宙萬(wàn)物從一個(gè)根源出來(lái)。因?yàn)樗麄冊(cè)诮鞣剑?jīng)過(guò)中世紀(jì)1300多年信仰基督宗教，也就是天主教，一路下來(lái)都相信神創(chuàng)造了萬(wàn)物。但是斯賓諾莎的思想是“一元論”的，代表什么？代表神跟整個(gè)的宇宙是結(jié)合在一起的。他也就為了這個(gè)緣故，在西方受到很多批評(píng)，說(shuō)他可能接近“泛神論”這些。但斯賓諾莎有他自己的一套說(shuō)法，可以避開(kāi)這樣的一種批評(píng)。他要強(qiáng)調(diào)的是：神創(chuàng)造萬(wàn)物，但這種創(chuàng)造一方面顯示神的自由，而另一方面也是神的必然的作為。自由與必然，這是超越我們?nèi)怂芩季S的。

        那么如何了解整個(gè)宇宙萬(wàn)物呢？他說(shuō)，從人來(lái)看，人有身體，也有心智。身體的屬性是它的廣延，長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度，因?yàn)樗怯行慰梢?jiàn)的身體。我們的心智的維度，它最主要的特色就是思考，可以理解。換句話說(shuō)，人的生命就是兩種完全不同的力量，一個(gè)是物，一個(gè)心，兩種合在一起。所以人的統(tǒng)一的生命就只有一個(gè)目標(biāo)，就是要設(shè)法理解所有的一切。比如說(shuō)，我現(xiàn)在身體有病痛，我理解身體的病痛之后，就會(huì)使這種病痛降低它對(duì)我的影響。假設(shè)我現(xiàn)在情緒受到干擾，我如果理解我的情緒的話，它干擾程度就會(huì)降低，因?yàn)槲液芮宄浪趺磥?lái)、怎么去。

        比較有趣的是斯賓諾莎也提到有三種知識(shí)：第一種是混淆的知識(shí)，就是受到很多感官、情緒的影響，混淆的知識(shí)；第二種是比較科學(xué)性的知識(shí)，根據(jù)因果關(guān)系，找到某種合理的系統(tǒng)來(lái)解釋的；第三種是直觀的知識(shí)。我們?cè)谔岬嚼献拥臅r(shí)候一再?gòu)?qiáng)調(diào)：宇宙萬(wàn)物的問(wèn)題來(lái)自于人的認(rèn)知能力。人的認(rèn)知，依老子來(lái)說(shuō)有三個(gè)層次：就是區(qū)分之知、避難之知和啟明之知。

        你跟斯賓諾莎對(duì)照一下，就發(fā)現(xiàn)有高度的相似性。

第一種，先說(shuō)“區(qū)分之知”，區(qū)分之知跟混淆的知識(shí)蠻接近的，因?yàn)槟銋^(qū)分之后，根本弄不清楚為什么要這樣分，它是相對(duì)的。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都有不太一樣的區(qū)分方式，所以這是混淆的知識(shí)。

第二種，“避難之知”，就會(huì)考慮到因果關(guān)系。有這樣的因，就有這樣的果，所以你要設(shè)法避開(kāi)災(zāi)難。這跟斯賓諾莎所說(shuō)的科學(xué)性的知識(shí)，所有東西的出現(xiàn)都有它的理由，你把理由掌握住，就知道后面的結(jié)果如何，這用在人生里面，跟避難不是很接近嗎？

第三種，是直觀的知識(shí)。直觀的知識(shí)，就是不再透過(guò)人的一種理性思維的過(guò)程、主客對(duì)立的方式，而去直接了解。跟老子從道來(lái)看一切，看到一個(gè)整體，看到一個(gè)根本，不是類似的嗎？老子稱作“啟明”，在斯賓諾莎就稱作“直觀”。

        更重要的是，斯賓諾莎整個(gè)學(xué)說(shuō)系統(tǒng)的目的何在？跟老子在這一方面也是類似的，什么目的呢？目的是要讓人得到真正的自由，得到真正的解脫。他的方法是透過(guò)智慧的覺(jué)悟，就是我只要用理性了解了所有的一切，那么它就不構(gòu)成任何干擾了。比如說(shuō)我現(xiàn)在有各種困難和壓力，我了解這個(gè)困難的前因后果，知道壓力怎么來(lái)，怎么去的；了解了之后，它們對(duì)我就不再構(gòu)成限制了，我可以逆來(lái)順受，我可以“知和曰?！保缓蠼档臀业挠?，讓所有的一切該怎么辦就怎么辦。在老子來(lái)說(shuō)，跟斯賓諾莎不是很接近嗎？都是要讓人得到心靈的解脫，得到一種真正自由的體會(huì)。

        所以這就是透過(guò)一種“一元論”的思考，把一切都放在天羅地網(wǎng)里面，像老子說(shuō)的“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。你如果知道所有的一切都在發(fā)展的過(guò)程里面是必然出現(xiàn)的，你自然就不再有什么情緒上過(guò)度的、復(fù)雜的問(wèn)題，知道我了解了，問(wèn)題就解決得差不多了。就像斯賓諾莎說(shuō)的“不要哭，不要笑，要理解”。只要理解了之后，就不會(huì)有情緒上太激動(dòng)的、造成哭跟笑這樣的情況。

        所以在結(jié)論的時(shí)候我們可以這樣說(shuō)：老子的整個(gè)“宇宙發(fā)生論”（就是宇宙萬(wàn)物怎么來(lái)的）跟西方羅馬時(shí)代初期的“新柏拉圖主義”者普羅提諾的思想，他的架構(gòu)蠻接近的。而老子對(duì)于人生的看法，認(rèn)為要透過(guò)道的覺(jué)悟，了解整個(gè)統(tǒng)一的情況如何，跟近代斯賓諾莎的想法有些類似。

（三）老子與海德格爾的對(duì)照

        而更特別的是，到當(dāng)代的西方哲學(xué)，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾特別推崇老子，是因?yàn)樗约喊l(fā)現(xiàn)了，西方的傳統(tǒng)從古希臘時(shí)代以來(lái)，就出了一個(gè)問(wèn)題，就是遺忘了存在本身——把最可貴的萬(wàn)物來(lái)源與歸宿的存在本身給忘記了。所以他看到老子的《道德經(jīng)》，了解了各種內(nèi)容之后，他就認(rèn)為，老子的“道”簡(jiǎn)直就是西方古代所希望掌握的存在本身。等于是它們是類似的作用，是萬(wàn)物來(lái)源與歸宿。

        但是西方人出什么問(wèn)題呢？他們忘記了存在本身，而只在宇宙萬(wàn)物存在的事物身上打轉(zhuǎn)。就好像我們把老子的道忘記了，只在物上面、在萬(wàn)物上面打轉(zhuǎn)，發(fā)展人類的認(rèn)知、科學(xué)研究。到最后，你各方面的進(jìn)展越是豐富、越是快速的話，離開(kāi)根源越遠(yuǎn)。這跟我們講《老子道德經(jīng)》，就怕你困在人類的價(jià)值觀里面越走越遠(yuǎn)，情況不是類似嗎？

課后思考：

        所以我們經(jīng)過(guò)上面老子與西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單對(duì)照，就可以有把握這樣說(shuō)：老子思想在西方照樣會(huì)越來(lái)越受到重視。而我們自己中國(guó)人對(duì)于老子的理解，有時(shí)候也必須透過(guò)西方學(xué)者的推廣跟介紹，而得到更清楚的觀察的角度，而對(duì)老子思想可以做更好的一種理解。這些想法不知道你有沒(méi)有個(gè)人的觀察。想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)

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