傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》總結(jié)五：推開(kāi)哲學(xué)的大門(mén)（下）

總結(jié)五：推開(kāi)哲學(xué)的大門(mén)（下）

（二）道的超越性和內(nèi)存性

        但是作為哲學(xué)家，他就無(wú)法理解這種宗教的教義。所以古希臘時(shí)代柏拉圖怎么說(shuō)？柏拉圖講到宇宙創(chuàng)生的時(shí)候，他特別舉一個(gè)神話的故事，就是有一個(gè)神叫做德米奧格，他不是創(chuàng)造神，他是制造神。他怎么制造呢？他根據(jù)永恒的“理型”來(lái)塑造世間的萬(wàn)物。塑造什么東西呢？塑造原始的混沌。所以原始有一種混沌，像物質(zhì)一樣的純粹的物質(zhì)，然后根據(jù)“理型”賦予它某種形式，使它存在，顯示為萬(wàn)物各自不同的樣子。這是柏拉圖的做法。

        到亞里士多德的時(shí)候也是一樣，說(shuō)任何東西的存在，除了形式，另外還有質(zhì)料，它不可能純粹從虛無(wú)出現(xiàn)。所以就算講虛無(wú)的話，也是就它無(wú)法被理解、無(wú)法被感官掌握來(lái)說(shuō)。它的虛無(wú)并不是純粹的虛無(wú)，純粹的虛無(wú)是不可能生出任何存在的東西的。

        所以我們?cè)谶@里要了解，要尊重《老子》的原文。他提到無(wú)，就是指無(wú)形，提到有，就指有形。無(wú)形有形，完全是以人的感官能力、認(rèn)知能力作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槭侨嗽谡f(shuō)這些話，去描寫(xiě)最初的情況，希望讓別人可以了解。

        而老子認(rèn)為，要?jiǎng)e人了解實(shí)在是太難了，他才會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在70章，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”?！澳苤笨梢苑旁谒挠钪嬲摾锩婵?，“莫能行”放在他的后面對(duì)人生、對(duì)價(jià)值的看法來(lái)看。

        所以在這里我要再次強(qiáng)調(diào)：老子的道有內(nèi)存性，但是還有超越性，而超越性才是它最根本的部分。因?yàn)槿f(wàn)物在變化，這個(gè)道永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)不變，也就是后面莊子說(shuō)的“自己為本，自己為根”（自本自根）。而這樣一種道，只能用“無(wú)”來(lái)描寫(xiě)，而這個(gè)“無(wú)”特別是指無(wú)形可見(jiàn)，因此沒(méi)有任何名稱可以描寫(xiě)它，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的；而千萬(wàn)不要想成我們心中以為的那種純粹的虛無(wú)、真正的什么都沒(méi)有。真正的純粹虛無(wú)絕不可能產(chǎn)生任何東西，這是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，這是人的理性所不能掌握的一個(gè)想法。

        也就因?yàn)槔献訉?duì)道有這種看法，才使得西方的第一流哲學(xué)家像海德格爾大為驚艷。他讀到老子《道德經(jīng)》的翻譯本，就提到說(shuō)太好了，因?yàn)槲鞣綇墓畔ＥD時(shí)代開(kāi)始就有一個(gè)傾向，就是遺忘存在本身，而只在存在界的萬(wàn)物里面打轉(zhuǎn)，想要在那個(gè)里面尋找萬(wàn)物的來(lái)源、萬(wàn)物的本體，結(jié)果是不可能成功的。他就認(rèn)為老子的道就是存在本身。所以他對(duì)老子推崇得不得了，晚年的時(shí)候希望再一次把它翻譯成德文。要不然別人西方哲學(xué)家為什么那么驚訝呢？就因?yàn)槔献拥牡溃某叫灾荒苡梦覀兯私獾摹盁o(wú)”來(lái)加以描述。

（三）老子思想的宗教維度

        再到第三點(diǎn)，這一來(lái)的話，就使得老子的思想出現(xiàn)一種非常特別的并且純粹的宗教維度。我們?cè)诮榻B《老子·第62章》的時(shí)候，談到宗教維度，里面的背景是什么呢？就是說(shuō)“立天子，置三公”的時(shí)候，等于是天子和三公就位的時(shí)候，成為統(tǒng)治階級(jí)了，統(tǒng)治階級(jí)是要統(tǒng)治老百姓的；他說(shuō)你獻(xiàn)上什么樣的寶物、駿馬、美玉都不太理想，最好怎么樣呢？獻(xiàn)上這個(gè)道。獻(xiàn)上道之后，才會(huì)了解古人為什么重視這個(gè)道，就是七個(gè)字“求以得，有罪以免”。你要有所求，就讓你得到；你有什么過(guò)失、罪過(guò)，可以得到赦免。

        這七個(gè)字是所有各大宗教的核心的觀念。這說(shuō)明什么？政治不離宗教，政治人物應(yīng)該有宗教情懷，應(yīng)該像道一樣，作為母親，照顧所有的人。中國(guó)古代偉大的圣王都有類似的情懷，像堯舜禹湯，到周文王、周武王，都不例外。

        像周文王，他看待百姓總是像百姓受傷一樣，需要照顧，叫做“文王視民如傷”。到周武王的時(shí)候就直接說(shuō)：百姓有罪，我一個(gè)人負(fù)責(zé)；我有什么錯(cuò)，不要怪百姓。所以后代有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，當(dāng)天下出了問(wèn)題、天災(zāi)人禍不斷的時(shí)候，身為帝王的人就要下詔罪己。這都是古代老子這七個(gè)字所產(chǎn)生的影響，讓老百姓求以得，有罪以免。

        老子這種思想的宗教維度，也是來(lái)自于他對(duì)宇宙的看法。而他對(duì)宇宙的看法絕不是光是去找宇宙的本體是什么，宇宙里面的萬(wàn)物如何出現(xiàn)的。他找到了，但是沒(méi)有名稱，稱它為道。而這個(gè)道不但是萬(wàn)物的來(lái)源，也是萬(wàn)物的歸宿。這一來(lái)就使得老子的思想非常的完整而深刻，但是相對(duì)的也很難被理解。

        我記得我念書(shū)的過(guò)程里面，遇到一位老師方東美先生。他提到老子的時(shí)候，他特別發(fā)明了一個(gè)詞。他說(shuō)，西方人談到宇宙萬(wàn)物，頂多只能談到本體論。

        所謂的“本體論”是說(shuō)宇宙萬(wàn)物出現(xiàn)在你前面的都是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有它的本體。這個(gè)本體是什么？一般人都在有形可見(jiàn)的世界里面尋找，找到最后，你想象的方式還是把它當(dāng)作跟萬(wàn)物類似的東西。所以方先生談到老子的時(shí)候，就發(fā)明一個(gè)詞叫做“超本體論”，超越本體論，用“無(wú)”來(lái)說(shuō)。所以這個(gè)“無(wú)”絕不是完全的虛無(wú)、空無(wú)，這個(gè)“無(wú)”是一種人的感官、理性都無(wú)法掌握的，無(wú)形也是無(wú)名的東西。這一來(lái)，回到老子第一句話“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”，就沒(méi)有問(wèn)題了。

總結(jié)：

        所以這一集里面我們介紹老子的宇宙觀，我知道這是最難講清楚的一段。我只希望朋友們了解，老子對(duì)宇宙的看法與其他哲學(xué)家通通不一樣。一般人都以為天地生萬(wàn)物，老子要回到天地之前真正的來(lái)源，這個(gè)來(lái)源同時(shí)也是萬(wàn)物的歸宿。了解這一點(diǎn)的話，人的整個(gè)生命就提高到前所未有的高度，然后看待后續(xù)的人生與價(jià)值就會(huì)有不一樣的心得了。

課后思考：

        想聽(tīng)聽(tīng)你對(duì)這一集有什么樣的個(gè)人的想法或心得？

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