傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目：老子真的像龍一樣

特別節(jié)目：老子真的像龍一樣

        這一集的主題是：老子真的像龍一樣。我們前面說(shuō)過(guò)，從孔子的眼光來(lái)看，他把老子描寫(xiě)為“猶龍氏”，就是像龍一樣的先生。那么在《莊子》書(shū)里面，他把這個(gè)故事再加以進(jìn)一步的渲染，所以里面對(duì)老子的描述更為生動(dòng)了。但是不管怎么樣，老子是一個(gè)真正的人的話，最后總是會(huì)面臨生命結(jié)束的威脅。那么老子面臨死亡或是死亡之后，是什么情況呢？所以我們?cè)谶@一集后半段也會(huì)一并加以介紹。

        說(shuō)到孔子曾經(jīng)拜訪老子，向老子請(qǐng)教，這一點(diǎn)在莊子筆下描寫(xiě)的次數(shù)還是蠻多的。每一次，孔子都受到老子的教導(dǎo)與啟發(fā)。孔子對(duì)于這一點(diǎn)，既感動(dòng)又激動(dòng)。所以我們首先就從“老子像龍一樣”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在《莊子·天運(yùn)篇》里面有一段資料，我就直接用白話把它的內(nèi)容做個(gè)介紹。

        孔子拜訪老聃回來(lái)了，整整三天不說(shuō)話?？鬃拥膶W(xué)生就問(wèn)他說(shuō)：“老師你去拜訪老聃，可曾對(duì)他提出什么規(guī)勸呢？”（孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉？”）你從這個(gè)問(wèn)題就知道，孔子的學(xué)生認(rèn)為自己的老師是偉大的老師，到任何地方去，都可以給別人很好的建議，不管是什么帝王將相，都不在話下?，F(xiàn)在老師去見(jiàn)了一個(gè)著名的學(xué)者老聃，是不是也可以給他一些規(guī)勸呢？那么聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，孔子怎么回答呢？孔子說(shuō)：“我到現(xiàn)在才在那兒見(jiàn)到了龍！龍，合起來(lái)成為一個(gè)整體，散開(kāi)來(lái)成為錦繡文章，駕著云氣，翱翔于天地之間。我張著口不能合攏，我又有什么可以規(guī)勸老聃的呢？”（孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能嗋（xié），予又何規(guī)老聃哉？”）孔子這一段描寫(xiě)確實(shí)有點(diǎn)像《史記》里面所說(shuō)的，孔子拜訪老子之后，跟弟子形容老子是猶龍氏，像龍一樣的人。（吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！）

        現(xiàn)在，在莊子筆下，孔子對(duì)老子的描寫(xiě)更為細(xì)膩生動(dòng)了。我們就按照孔子所說(shuō)的，老子這樣的龍叫做什么？“合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)”，意思就是：他展現(xiàn)為一個(gè)整體。的確，道家思想是一個(gè)整體。就像我們以前介紹過(guò)的，老子面對(duì)天下大亂的情況，想要提出一個(gè)解決的方法。他要解決的是什么？是“存在上的虛無(wú)主義”。而孔子想要解決的是“價(jià)值上的虛無(wú)主義”。

        先說(shuō)比較容易了解的孔子這一邊。孔子認(rèn)為天下亂了，大家都不肯行善避惡，所以他就努力闡述人性向善的道理，希望人們由真誠(chéng)而找到要求自己行善的動(dòng)力，就是行善避惡，由內(nèi)而發(fā)。至于老子，老子認(rèn)為行善避惡是次要的，因?yàn)檫@世界上總是有好人壞人。重要的問(wèn)題是：宇宙萬(wàn)物的存在是怎么回事？所謂存在，當(dāng)然是有生有滅，但是你要把它整體來(lái)看的話，那就不一樣了。

        換句話說(shuō)，孔子看到的是屬于人間這一部分；老子看到的是一個(gè)整體，包括人間跟自然界。這兩者合在一起看，有沒(méi)有什么共同的來(lái)源與歸宿呢？這是老子的思想重點(diǎn)。所以孔子就發(fā)現(xiàn)，老子的思想合起來(lái)是一個(gè)整體，散開(kāi)來(lái)成為錦繡文章。所謂錦繡文章，就是讓你覺(jué)得他講的每一句話都充滿了真理，讓人覺(jué)得目不暇給。

        孔子還進(jìn)一步描寫(xiě)，說(shuō)老子真的是像龍一樣，駕著云氣，翱翔于天地之間（乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)）。也就是說(shuō)，你如果領(lǐng)悟老子思想的話，就不會(huì)受困于人間的束縛，而在心靈上可以自由翱翔。就好像莊子，《莊子》的書(shū)里面第一篇就是《逍遙游》，就很符合這邊對(duì)老子所作的描述。天地那么大，整個(gè)自然界不只是讓我們居住的場(chǎng)所而已，也可以讓我們欣賞、遨游、享受，那是一種心靈的境界。所以孔子這樣說(shuō)，代表他不可能去規(guī)勸老子。 

        這時(shí)候孔子有一個(gè)好學(xué)生叫做子貢在他身邊，聽(tīng)了之后就不太服氣。所以我們后面會(huì)談到子貢后來(lái)就借著孔子的介紹，也去拜訪這位老子，里面有一段對(duì)話，我們將來(lái)再說(shuō)。

        我們接著就要問(wèn)了：老子既然那么特別，是不是像很多人所相信的，最后羽化而登仙了呢？其實(shí)好像沒(méi)有這樣的根據(jù)。在《莊子·養(yǎng)生主》里面有一小段具體的資料，其中描寫(xiě)了老聃過(guò)世以后，他的朋友秦失跟老子弟子之間的一段對(duì)話。秦失這個(gè)字在原文寫(xiě)的是失去的“失”，但這個(gè)左邊加個(gè)“人”字邊就念“佚”，而在古代基本上把它念成秦失（yì）的。

        它的原文是這樣的。話說(shuō)老聃死了，秦失去吊唁，他在里面哭了幾聲就出來(lái)。老聃的弟子就說(shuō)：“您不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是啊?！钡茏佑謫?wèn)：“你就這樣吊唁他，可以嗎？”秦失說(shuō)：“可以的。原來(lái)我以為他是至人?！薄爸寥恕边@兩個(gè)字是莊子常常用的，就是代表最高境界的人、悟道的人。所以秦失就說(shuō)了：“原來(lái)我以為他是至人，現(xiàn)在才知道他不是?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？“剛才我進(jìn)去吊祭，有些老年人在哭，好像哭自己的孩子一樣；也有些年輕人在哭，好像哭自己的母親一樣。這些人的感觸會(huì)這么深，一定是老聃使他們情不自禁地稱頌，情不自禁地痛哭啊。這種做法是在逃避自然、違背真實(shí)，忘記了人所稟受的是什么。在古人看來(lái)，這就是逃避自然所帶來(lái)的懲罰。你們的老師偶然來(lái)到世間，是應(yīng)時(shí)而生；又偶然離開(kāi)世間，是順命而死。安于時(shí)機(jī)并且順應(yīng)變化，哀樂(lè)之情就不能進(jìn)入心中。古人認(rèn)為這就是：解除了自然的倒懸?！庇糜椭?dāng)薪火，油脂燒完了，火卻可以傳下去，不知道它何時(shí)窮盡。

（老聃（dān）死，秦失吊之，三號(hào)（háo）而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣（xuán）解?！敝父F于為薪，火傳也，不知其盡也。）

        這一整段資料實(shí)在是含義深刻。前面一半講的是秦失這個(gè)人他是老聃的朋友，弟子們也都知道這件事。老聃過(guò)世了，按照禮儀的規(guī)矩，朋友自然要去吊唁，自然要在里面哭幾聲。但是弟子們認(rèn)為，我們老師難得有你這個(gè)朋友，你怎么可以這么簡(jiǎn)單就應(yīng)付一下呢？

        但是秦失的想法反映了他對(duì)老子的學(xué)說(shuō)有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，并且他把老子當(dāng)作至人，但現(xiàn)在要打折扣了。秦失看到有老人家在哭，好像哭自己的孩子死了；有年輕人在哭，好像哭自己的母親走了。由此可見(jiàn)，老子活在人間的時(shí)候做了很多好事，這些好事讓別人感受到了，也充滿感恩之情。這代表什么？老聃還是太落地了。他的善行讓別人體驗(yàn)到，也許他是無(wú)心而為，但是讓別人感恩以至于痛哭的話，代表他做得還不夠超脫。

        理想的情況應(yīng)該怎么樣？能夠行善得非常自然，讓別人感覺(jué)不到任何特別的地方。然后當(dāng)他過(guò)世的時(shí)候，別人也都覺(jué)得自然而平靜。當(dāng)然這樣的想法實(shí)在是太高的要求了，一般平凡的人就是要表達(dá)他的情感，但是你不能否認(rèn)秦失并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。莊子也是故意借著秦失之口，發(fā)揮他自己的思想。

        那么，比較重要的是老子本人對(duì)死亡有什么看法呢？老子認(rèn)為，死亡最好是順其自然。在《道德經(jīng)》里面有談到死亡的地方，譬如第50章，老子說(shuō)：“屬于長(zhǎng)壽的，占十分之三；屬于短命的，占十分之三；想要照顧生命，卻往往走向死亡的，也占十分之三?！保ㄉ?，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。）換句話說(shuō)，你統(tǒng)計(jì)一下，百分之九十的人都有固定的壽命，而只有百分之十的人有可能覺(jué)悟，知道死亡不是一種結(jié)束。另外在《道德經(jīng)》第33章，老子說(shuō)：“死而不亡者壽。”死了但沒(méi)有消失的人，才是真正的長(zhǎng)壽，他所指的大概就是那剩余的十分之一的人吧。所以從這里可以看出，老子對(duì)于死亡是有他特別的看法。 

        那么在秦失進(jìn)一步的說(shuō)明里面，出現(xiàn)了很經(jīng)典的一句話，原文是：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入?！蔽覀兓钤谌碎g，要安于你這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的事情，然后要順應(yīng)變化，讓哀樂(lè)之情不要進(jìn)入心中。也就是說(shuō)活在世界上，不需要有太多的情緒反應(yīng)，更不能讓情緒影響到內(nèi)心的平靜，這樣才能夠解除自然的倒懸。什么叫倒懸？倒懸就是倒掛著。人活在世界上，就好像倒掛起來(lái)一樣，本末輕重弄反了，受困于情緒的波動(dòng)，苦不堪言。而死亡呢？死亡就是解除這種倒掛的狀態(tài)。

        而最后提到一句成語(yǔ)，就是“薪盡火傳”，意思就是：人的身體好像油脂一樣，你把油脂當(dāng)柴火燒完了，但是智慧的火光可以傳下去，不知道它何時(shí)窮盡。莊子所要做的就是把老子的智慧繼續(xù)傳到后代。

        所以我們這一集介紹了孔子對(duì)老子感覺(jué)到驚艷，認(rèn)為他像龍一樣讓人贊嘆。同時(shí)也把老子死后的這一幕，透過(guò)秦失之口，說(shuō)出道家的精彩觀點(diǎn)。這一集我們就談到這里。下一集會(huì)就老子如何看透人心、提醒人要何去何從，來(lái)做進(jìn)一步的探討。

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