傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別節(jié)目：老子看透了人心

特別節(jié)目：老子看透了人心

        這一集要談的主題是：老子看透了人心。

        有關(guān)人心的問(wèn)題，在《道德經(jīng)》里面多次提醒我們，不要有太多欲望；或者，一個(gè)人生來(lái)有認(rèn)知能力，但他的認(rèn)知如果只在“區(qū)分”的層次，那就難免出現(xiàn)各種欲望，最后是爭(zhēng)奪與災(zāi)難。

        在老子《道德經(jīng)·第12章》里面說(shuō)：“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。”一個(gè)人如果縱情于狩獵作樂(lè)，那會(huì)讓人心狂亂的，也就是人心有可能發(fā)狂。那人心還可能有什么樣的情況呢？

        老子在《道德經(jīng)·第20章》說(shuō)他自己：“我愚人之心也哉。”意思就是：別人都很聰明，在這世界上取得各種利益，賣(mài)弄各種技巧，但是我老子是愚蠢的，有個(gè)愚笨人的心。那你從這邊來(lái)看的話(huà)，人心是怎么回事呢？也可能發(fā)狂，也可能愚蠢，我們要何去何從？

        在《莊子·在宥篇》里面，有一段資料專(zhuān)門(mén)談到人心的，非常寶貴，我直接用白話(huà)做一個(gè)介紹。一開(kāi)始，有一個(gè)人叫崔瞿，他問(wèn)老聃說(shuō)：“不去治理天下，怎么能使人心變好？”（崔瞿問(wèn)于老聃曰：“不治天下，安臧人心？”）從這個(gè)問(wèn)題看來(lái)，就知道當(dāng)時(shí)的人普遍認(rèn)為人心有問(wèn)題，社會(huì)不安定，要改善這種情況，當(dāng)然要好好治理了。但是這么一來(lái)的話(huà)，真的可能變好嗎？

        所以，接著是老聃的回答。老聃說(shuō)：“你要謹(jǐn)慎呀，不可擾亂人心。人心排斥卑下而爭(zhēng)求上進(jìn)，在上進(jìn)與卑下之間憔悴不堪，柔弱的想要?jiǎng)龠^(guò)剛強(qiáng)的，棱角在雕琢中受傷，躁進(jìn)的時(shí)候熱如焦火，退卻的時(shí)候冷若寒冰。變化速度之快，頃刻之間可以往來(lái)四海之外。沒(méi)事的時(shí)候，安靜有如深淵；一發(fā)動(dòng)起來(lái)，遠(yuǎn)揚(yáng)于高天之上。激蕩驕縱而難以約束的，就是人心吧。”（老聃曰：“汝慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛疆。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！”）

        這段話(huà)對(duì)于人心的描寫(xiě)既精準(zhǔn)又深入。用簡(jiǎn)單幾句話(huà)就讓我們知道，人心一旦被擾亂之后，會(huì)有什么樣的后果。所謂的“擾亂”，就是讓每一個(gè)人的認(rèn)知能力表現(xiàn)為區(qū)分。區(qū)分之后，大家當(dāng)然都要爭(zhēng)取好的，要爭(zhēng)取名聲、權(quán)力這些，至于金錢(qián)和利益，更不要說(shuō)了。換句話(huà)說(shuō)，人心都是力求上進(jìn)而害怕落后的。譬如，念書(shū)考試，誰(shuí)希望排在后段班呢？誰(shuí)希望成績(jī)不及格呢？在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程里面，不可能沒(méi)有這些區(qū)分。在社會(huì)上奮斗也是一樣，誰(shuí)升官發(fā)財(cái)？誰(shuí)倒霉失意？有時(shí)候要看各種條件，天時(shí)、地利、人和能不能配合。所以它里面提到“躁進(jìn)的時(shí)候熱如焦火，退卻的時(shí)候冷若寒冰”（其熱焦火，其寒凝冰），真是非常的生動(dòng)。 

        我們可以看到，有些人在追逐明星、歌星、球星，開(kāi)始的時(shí)候簡(jiǎn)直是為之瘋狂，到了寢食難安的地步。等過(guò)了那個(gè)階段，好像忽然之間冷若寒冰，好像不記得這件事了，不認(rèn)識(shí)這個(gè)人了。所以，人的心很容易受外界干擾，而自己本身也常在變化之中，好像是一剎那之間，可以往來(lái)四海之外，一下想到這里，一下想到那里，有哪些風(fēng)景，有哪些名牌，真的是無(wú)法約束。所以，關(guān)于人心的狀況，老聃所作的回答古今通用，讓人深深感慨。

        老子后面接著說(shuō)得更復(fù)雜了，就是不同的人相互之間難以相處。老聃說(shuō)：“喜悅的人與憤怒的人互相猜疑，愚笨的人與聰明的人互相欺騙，善良的人與邪惡的人互相批評(píng)，虛偽的人與誠(chéng)實(shí)的人互相嘲笑，天下風(fēng)氣從此衰敗了?！保?span style="font-size: 16px; color: rgb(255, 0, 0);">于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。）他提到四組，這四組各有兩種人，這兩種人是相對(duì)的，相對(duì)的是不可互缺的，但是彼此對(duì)立，有各種沖突，這就是人心的問(wèn)題。

        擾亂人心之后，這個(gè)世界就出現(xiàn)無(wú)數(shù)的麻煩了。等于是我們?cè)谥v老子的時(shí)候，談到人的認(rèn)知能力，一般人只知道作為“區(qū)分”，只有極少數(shù)的人，可以提升到“避難”，“避難”就是保護(hù)自己避開(kāi)災(zāi)難，設(shè)法明哲保身。 

        而老子《道德經(jīng)》里面談到“心”的地方，有一章也值得參考。就是老子《道德經(jīng)·第49章》：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。”關(guān)于這一章的文字，我們特別強(qiáng)調(diào)“圣人常無(wú)心”，而不是王弼本的“無(wú)常心”。我們已經(jīng)講《道德經(jīng)》的時(shí)候特別加以解釋過(guò)了。

        這章的重點(diǎn)我們?cè)購(gòu)?fù)習(xí)一下，意思是：圣人總是沒(méi)有特別的意念，而是以百姓的意念作為自己的意念。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣可以使人人行善。守信用的人，我信任他；不守信用的人，我也信任他；這樣可以使人人守信。圣人立身于天下，謹(jǐn)慎收斂啊，使天下人的意念歸于渾然一體，百姓都努力在聽(tīng)在看，圣人把他們都當(dāng)作純真的孩童。（圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。）

        我在這里所說(shuō)的“意念”，原文就是“心”。圣人立身于天下，謹(jǐn)慎收斂，使天下人的心成為渾然一體，然后都像小孩子一樣天真無(wú)邪。善的，我對(duì)他好；不善的，我也對(duì)他好。也就是到最后不要區(qū)分善跟不善，大家就走上自然而正常的道路。至于對(duì)守信用方面，也是一樣。這是老子對(duì)于“心”的一種特殊的作為，要讓大家渾然一體。

        在《莊子》里面做了進(jìn)一步的發(fā)揮。在《莊子·天運(yùn)篇》里面，我們上次提過(guò)孔子把老子看作像龍一樣，然后孔子的學(xué)生子貢非常好奇，就借著孔子的介紹，單獨(dú)去拜訪(fǎng)老子了。他跟老子說(shuō)的話(huà)可以看出，初生之犢不畏虎。子貢說(shuō)：“三皇五帝治理天下各不相同，但是他們的名聲一個(gè)接一個(gè)是一樣的。只有先生認(rèn)為他們不是圣人，這是什么緣故呢？”（子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”）子貢想要知道，像黃帝、堯、舜、禹這些古代的天子，治理天下有問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？他希望老聃加以說(shuō)明。

        底下就接著一段老聃的回答，這段回答非常精簡(jiǎn)扼要，他說(shuō)：“黃帝治理天下，使民心淳一，人民有雙親過(guò)世而不哭的，但是大家并不認(rèn)為不對(duì)。堯治理天下，使民心相親，人民為了孝親而對(duì)別人有差別待遇，但是大家并不認(rèn)為不對(duì)。舜治理天下，使民心競(jìng)爭(zhēng)，孕婦十個(gè)月生產(chǎn)，孩子生下五個(gè)月就會(huì)說(shuō)話(huà)，不滿(mǎn)周歲就懂得分辨別人，于是人開(kāi)始有短命早死的。禹治理天下，使民心多變，人各懷心機(jī)，刀兵順勢(shì)而出，殺盜賊不算殺人，人們自成族群爭(zhēng)奪天下，于是天下人大為驚慌，儒家、墨家紛紛興起?！?/span>

（黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳，是以天下大駭，儒、墨皆起。）

        老聃這段話(huà)提到古代四位圣王，他們治理百姓是一個(gè)層次逐漸往下發(fā)展。黃帝使民心“一”，能夠淳一；堯使民心“親”，能夠親愛(ài)；舜使民心“競(jìng)”，開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)；禹使民心“變”，變得不像人了，等于是每況愈下?！耙弧笔亲罾硐氲那闆r，代表整體，人心合為一個(gè)整體。

        講這個(gè)話(huà)顯然是受到老子的啟發(fā)。在《道德經(jīng)·第10章》，談到修養(yǎng)的時(shí)候，第一句就說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”意思是：精神形體配合，持守住道這個(gè)一，能夠不離開(kāi)嗎？這個(gè)“一”就是“道”。在《道德經(jīng)·第22章》老子還特別說(shuō)“圣人抱一為天下式”，圣人持守著道這個(gè)一，來(lái)作為天下事物的準(zhǔn)則。老子對(duì)于“一”的肯定，就是希望人們要超越任何區(qū)分。

        換句話(huà)說(shuō)，黃帝這個(gè)時(shí)候所做的還算是不錯(cuò)的。黃帝之后，就開(kāi)始越來(lái)越復(fù)雜了。堯使民心“親”，親愛(ài)自己的父母、親人、朋友，這一來(lái)，就慢慢有了小圈子了。到了舜的時(shí)候，讓大家競(jìng)爭(zhēng)，那就更復(fù)雜了。到禹的時(shí)候，民心全變了，到后面就有像“殺盜非殺人”這樣的話(huà)。譬如說(shuō)張三是強(qiáng)盜，他不能算是人，所以把他殺了不能算殺人，這個(gè)世界不就越來(lái)越復(fù)雜了嗎？你認(rèn)為別人是強(qiáng)盜，他倒過(guò)來(lái)可能認(rèn)為你更壞。所以老子在《道德經(jīng)》里面，對(duì)于“心”的說(shuō)法，非常扼要。到了《莊子》里面，把它發(fā)揮得更為透徹了，說(shuō)明不可擾動(dòng)人心。

        事實(shí)上，我們今天看到這段資料，要怎么了解呢？我們不可能讓民心再回到最原始的整合的狀態(tài)；或者使每個(gè)人內(nèi)心不受干擾，然后整個(gè)人類(lèi)的意念、心思合而為一，這是不可能的。但是，我們還是要以這個(gè)作為目標(biāo)，讓自己的心盡量安靜下來(lái)，能夠從區(qū)分到避難，再設(shè)法到啟明的境界。我們要沉思：什么是最根本的人生的真相？能看到這一點(diǎn)，就已經(jīng)很不錯(cuò)了。也就是說(shuō)要以老莊的思想作為我們向往的境界，然后在個(gè)人生命里面，努力提升自己，這樣就不錯(cuò)了。我們這一集就先談到這里。

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