齊善鴻講《道德經(jīng)》第四十一章：聞道的三種形態(tài)（上）

第四十一章：聞道的三種形態(tài)（上）

【經(jīng)典故事】

        《六祖壇經(jīng)》上記載，有弟子問惠能大師說：“師父，什么是道？”六祖答：“道在汝心。心外求法，皆是外道。”慧律法師解釋說：道，就在你心中。你還在找什么道？根本就是騎牛找牛，道在心?！靶哪茏鲋骶褪堑?，心不能做主就叫外道?！?/span>

        說到修行，很多朋友覺得離自己很遠，似乎修行就是出家人的事，實際上，很多人誤會了修行這件事。這修行啊，跟每個人都有關系，表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一種是主動態(tài)，一種是被動態(tài)：主動修理自己的就是修行，被動的就是被修理，那不是自己主動的，是規(guī)律在修理人。

        你是愿意自己修理自己呢？還是等著被修理呢？

        這就是每個人都要做出的選擇。或者你已經(jīng)選擇了，只是被修理！

在世界上，《道德經(jīng)》被譽為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之首”之美譽。

以道看世界，生命就如同一個容器。

生命的本質，就是主動與被動的選擇。

命運的秘密，就是主動生智慧，被動生苦惱！

生命的痛苦，就是自己不愿意主動修理自己，因而一直被動地被修理。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進自己的生命中！

下面，就讓我們一起走進老子道德經(jīng)第四十一章，看看老子如何描繪聞道后不同的狀態(tài)和選擇主動修道后的境界吧！

【開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【經(jīng)文誦讀】

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

【釋意】

【上士聞道，勤而行之】：上士，也就是矢志不渝追求與道合一的修行者，也有說是指對大道具有高領悟力的上根器者，這樣的人聽聞了大道及修道的方法之后，就會積極地精進自己的修行，不懷疑、不猶豫、不中斷。

【中士聞道，若存若亡】：中士，指的就是大部分普通人，即對大道及修道半信半疑的人，這樣人聽聞了大道及修道的方法后，有的時候很精進，有的時候又很懈怠，這主要還是因為沒有把大道和修道當成生命中最重要的事，還達不到完全相信的程度。或者機緣未到，沒有人引領，所以難以持續(xù)和突破。

【下士聞道，大笑之】：下士，就是指自以為是，不相信大道的人，這樣人聽了大道和修道的事情，會哈哈大笑，在這樣的人看來，修道之事非常地荒唐可笑。

【不笑不足以為道】：老子說啊，如果不被見識淺薄的人嘲笑那就不足以為道了。

【故建言有之】：因此古代的圣人們留下了這樣一些關于修道的說法。

【明道若昧】：修道者所追尋的智慧光明之路，在不信大道的人看來，好像很愚昧一樣；

【進道若退】：修道者所追尋的與道合一之路，在不信大道的人看來，好像很消極退步一樣；

【夷道若纇】：修道者所追尋的平安祥和之路，在不信大道的人看來，好像十分地崎嶇不平、坎坷多難；

【上德若谷】：修道者所追求的至上的德性，在不信大道的人看來，好像空曠的深谷一樣虛無幽深、難以揣測；

【大白若辱】：修道者所追求的高潔的品格，在不信大道的人看來，好像備受屈辱一般；

【廣德若不足】：修道者所追求的寬廣的德行，在不信大道的人看來，好像有很多缺點和不足；

【建德若偷】：修道者所追求的無為之德，在不信大道的人看來，好像十分地消極怠惰；

【質真若渝】：修道者所追求的質樸天真，在不信大道的人看來，好像混沌愚昧未開化一樣；

【大方無隅】：為什么會這樣呢？這是因為啊，“道”廣大無邊，遍布一切，最為方正卻沒有棱角；

【大器晚成】：修道的人想要達到與道合一的境界，一直在不斷的修行，好像修不成一樣，實際上是在不斷底提升境界；

【大音希聲】：道無形無相又無聲無息，眼不可見，耳不可聞，只有真正走上了修道之路的人最終才會領悟到真正的大道天籟！

【大象無形】：道，其象也虛無，其體也空寂，其性也玄奧，語言概念難以表述，只可意會，難以言傳。

【道隱無名】：道，隱藏在天地萬物之中，沒有任何名相，遠離任何語言概念，即使是這個道字，亦是勉強起個名字而已，不經(jīng)過實修、實證是很難明白的。

【夫唯道，善貸且成】。只有這不可見、不可說的道啊，是天地萬物以及一切生命的最初本源，同時也是天地萬物以及一切生命的最終歸宿，道，生育一切，養(yǎng)育一切，運行一切，轉化一切，成就一切，奉獻一切，始終默默無聞，不留任何痕跡，無已，無為，無爭，無名......可是，又有哪一種事物能夠離開道而存在呢.....

【本章核心要義】

        老子在這一章中，主要講解了兩個問題：

第一個問題：說的就是修行領域中人的三種不同的根器或者三種不同的境界：也就是上士、中士和下士的不同行為方式。都說大道是無私的、是公平的，，可為何不同的人對于修道有著完全不同的態(tài)度與做法呢？在此，老子劃分了三個不同層次，為我們衡量自己修行的狀態(tài)提供了一個基本的標準。

第二個問題：是老子向人們展示了修道者與普通人不同的追求與狀態(tài)。老子所展示的修道者狀態(tài)，與不修道的人好像完全是兩個不同的方向。

        總之，老子在本章中實際上給大家提供了兩面鏡子：一是通過對修道的態(tài)度與行為來觀察自己的根性，二是用修道者的追求與狀態(tài)來比照一下自己的現(xiàn)狀，找到自己的差距。

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