齊善鴻講《道德經(jīng)》第四十七章：不出戶，知天下（上）

第四十七章：不出戶，知天下（上）

【舉例】

        現(xiàn)實(shí)中的人們，雖然都很現(xiàn)實(shí)，但又很向往一些神奇或者神秘的事情。

        比如，不少的人都找人算過(guò)命吧？看到或者聽(tīng)說(shuō)歷史上一些能掐會(huì)算的神仙般的人物，也是很向往的吧，也希望成為那樣的人吧？

        可是，人們對(duì)此往往又半信半疑：作為肉眼凡胎的人，真的能夠擁有那種神奇的能力嗎？

        對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，歷史上的圣人猶如神人一般，圣人們有能掐會(huì)算的神通嗎？

在世界上，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬(wàn)經(jīng)之首”之美譽(yù)。

以道看世界，生命就如同一個(gè)容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個(gè)容器里裝什么。

命運(yùn)的秘密，就是你給生命裝什么，你就會(huì)成為什么！

生命的痛苦，就是給自己的生命裝進(jìn)了低級(jí)和庸俗的東西。

生命的覺(jué)醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，讓自己平凡的生命變得不平凡！

下面，就讓我們一起走進(jìn)老子道德經(jīng)第四十七章，看看悟道的圣人擁有什么樣的神奇力量吧！

【學(xué)經(jīng)先讀開(kāi)經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門(mén)，如影隨形難見(jiàn)真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我把經(jīng)文原文誦讀一遍】 

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

【釋意】 老子在這一章中告訴我們

【不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。】不用走出門(mén)戶，就能夠推知出天下諸多事理的總規(guī)律；不用遙望窗外，就可以認(rèn)識(shí)天道的奧秘。

【其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。】實(shí)際上啊，向外行走得越遠(yuǎn)，所知道的真正的道理就越少啊。

【是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！空?yàn)槿绱税?，有“道”的圣人不出行卻能夠推知天下萬(wàn)物的事理，不用看見(jiàn)就能明了“天道”，不妄為反而能夠擁有不凡的成就。

【本章核心要義】

        老子在這一章中首先講了悟道的人兩個(gè)神奇的能力。接著講了許多人心智模式中的一個(gè)典型錯(cuò)誤，也是外求的一個(gè)悖論：走的越遠(yuǎn)，知道的越少。最后講了悟道的圣人三個(gè)神奇的作為。

        我們一起學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》已經(jīng)學(xué)到了第47章，對(duì)老子那些驚世駭俗的思想，也已經(jīng)比較熟悉。但我們似乎像著了迷一樣，依然會(huì)繼續(xù)讀下面的章節(jié)。這是因?yàn)?，只要繼續(xù)讀，就總有驚喜在前面等著我們。

        在這一章中，老子似乎顛覆了我們習(xí)以為常的認(rèn)知模式。對(duì)于我們絕大部分人來(lái)說(shuō)，都是用肉眼看世界的：“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”、“見(jiàn)多識(shí)廣”“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，“廣泛的經(jīng)歷造就廣博的見(jiàn)識(shí)”這都是被我們廣泛認(rèn)可的認(rèn)知模式。如果按照老子的說(shuō)法，那“增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”和“讀萬(wàn)卷書(shū)”也不需要了嗎？

        很顯然，老子所告訴我們的與我們所認(rèn)可的卻恰恰相反，而且，這還不像是老子一時(shí)興起而隨口說(shuō)的話，好像是他不斷在強(qiáng)調(diào)的非常核心的論點(diǎn)。關(guān)鍵是，老子作為圣人所能達(dá)到的這種迷人的境界，是我們這些普通人可以企及的嗎？

        老子的思想，不僅讓很多人向往，也讓更多的人迷惑，甚至有的人也對(duì)此橫加指責(zé)。解開(kāi)這些迷惑，揭開(kāi)那些指責(zé)背后的錯(cuò)誤真相，也許是領(lǐng)悟老子思想的一條途徑。

1、作為圣人的老子，也遭遇了后人的批判。學(xué)術(shù)界在討論老子哲學(xué)認(rèn)識(shí)論時(shí)，有人持比較激烈的批判思想，認(rèn)為老子是徹頭徹尾的唯心主義先驗(yàn)論者，批判老子的人往往都會(huì)引用“不出戶，知天下”作為論據(jù)。也有的觀點(diǎn)較為溫和，老子并不輕視實(shí)踐所獲取的感性知識(shí)，只是夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用。實(shí)際上，老子本人就是一位博學(xué)多識(shí)之人，他的人生經(jīng)歷涉及社會(huì)生活和自然界的很多內(nèi)容。作為東方第一位哲學(xué)家的老子，正是因?yàn)樗吹搅撕芏嗳送Ａ粼诟行哉J(rèn)識(shí)層面所帶來(lái)的很多錯(cuò)誤，才結(jié)合他自己的修行體悟，提出了從感性上升到理性的必要性和玄妙性。也就是說(shuō)，老子是在談理性與感性的辯證關(guān)系，也是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們的普遍性問(wèn)題，提示人們升級(jí)自己感性到理性高度的重要性，這“不出戶”、“不窺牖”這類(lèi)極而言之的表述手法，就是在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的美妙。因此，研究學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，應(yīng)當(dāng)深入體會(huì)其中蘊(yùn)含著的真意，而不可望文生義，更不可基于自己的片面理解而對(duì)圣人橫加指責(zé)。

2、“矯枉過(guò)正”正是老子智慧的特點(diǎn)。面對(duì)著現(xiàn)實(shí)中普遍存在的、那些頑固性極強(qiáng)的認(rèn)識(shí)與做法，老子采取了“矯枉過(guò)正”的策略。正所謂“頑疾需下猛藥”、“亂世當(dāng)用重典”。將老子的思想與這種思想所要解決的問(wèn)題以及產(chǎn)生的結(jié)果結(jié)合在一起思考，才能理解老子思想的真意。否則，就會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為老子的思想很片面，很偏激。實(shí)際上，老子正是用自己的一個(gè)極致在與現(xiàn)實(shí)中眾人的一個(gè)極端進(jìn)行碰撞，來(lái)完成太極大道的過(guò)程的。這一點(diǎn)，正是那些望文生義的批評(píng)者們所沒(méi)有理解的。

3、莫用自己的低級(jí)理性詮釋老子的超級(jí)理性。老子認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)上僅憑自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。因?yàn)闆](méi)有深入事物的內(nèi)部，就不能認(rèn)識(shí)事物的全體，而且那些片段的、散亂的信息多了，還會(huì)擾亂人的心靈。因此，要認(rèn)識(shí)事物的全貌與真相，就必須在自我內(nèi)在的心性上下功夫，培養(yǎng)自己的超級(jí)理性，才能領(lǐng)悟“天道”，才能知曉天下萬(wàn)物的變化發(fā)展規(guī)律。正如著名的老子研究專(zhuān)家陳鼓應(yīng)先生所說(shuō)的：“老子認(rèn)為世界上一切事物都依循著某種規(guī)律運(yùn)行著，掌握了這種規(guī)律（或原則），當(dāng)可洞察事物的真情實(shí)況。他認(rèn)為心靈的深處是透明的，好像一面鏡子，這種本明的智慧，上面蒙著一層如灰塵般的情欲。老子認(rèn)為我們應(yīng)透過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律。”（《老子注釋及評(píng)介》第249頁(yè)）

看到這里，也許我們應(yīng)該感到慚愧了：兩千多年前的圣人開(kāi)啟的超級(jí)理性智慧模式，直至今日也沒(méi)有幾個(gè)人做到啊！

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