齊善鴻講《道德經(jīng)》第四十九章：圣人不要是非（上）

第四十九章：圣人不要是非（上）

【舉例】

        現(xiàn)實中正直的人們，總是有自己鮮明的立場和是非觀念，而且往往以此作為自己的自豪。也許有人會說，是非鮮明，難道不對嗎？

        我們都知道，萬事萬物的本身是沒有善惡的，善惡之說是人的主觀價值判斷。這也是現(xiàn)實社會的基本常態(tài)吧。正因為如此，許多正直的人們，堅守善良，摒棄邪惡，將此視為自己人格的根基。對于這一原則，圣人們難道不是這樣的嗎？

        經(jīng)常會遇到一些朋友問我，對于涉及到人生中一些最基本的價值判斷問題，圣人們那種是非不分、善惡不辨的狀態(tài)，既難理解，也難接受。

        可我們又知道，圣人思想是經(jīng)過長期歷史幾千年檢驗過的，如果有錯，也多半是我們出錯，因為我們的人生剛剛經(jīng)歷了幾十年，可是，我們引以為自豪的那種價值觀和立場，又錯在何處呢？

在世界上，《道德經(jīng)》被譽為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之首”之美譽。

以道看世界，生命就如同一個容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個容器里裝什么。

命運的秘密，就是你給生命裝什么，你就會成為什么！

生命的痛苦，就是因為給自己安裝了錯誤的程序。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗的圣人智慧裝進自己的生命中，從而讓自己從世俗的是非觀上升到圣人級的高級模式！

下面，就讓我們一起走進老子道德經(jīng)第四十九章，看看老子是如何超越低級的是非、善惡這種兩極對立思維、進而上升到高級價值觀的吧！

【學經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我先把經(jīng)文原文誦讀一遍】

圣人無常心，以百姓心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【釋意】老子在這一章中告訴我們

【圣人無常心，以百姓心為心。】圣人是沒有自我的私心的，圣人是以百姓的心作為自己的心的。

【善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！恳园傩招臑樾牡氖ト?，他們會善待善良的人，也會善待不善良的人，這樣就可以達到符合道的善良，這樣才可以使人人向善。圣人會信任守信的人，也懂得不守信的人，這樣就可以達到符合道的誠信了，這樣才能使人人守信。

【圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！坑械赖氖ト耸沁@樣做的：他們在人間，收斂自己的欲念，使天下的心思歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳聰目明，有道的圣人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。

【本章核心要義】

        老子在本章中，重點講解了一個核心思想：就是從世俗的低級是非觀上升到圣人級的高級心智模式的歷程。

        根據(jù)老子在這里提出的這個核心思想，可以實現(xiàn)我們的“三個超越”，進而完成我們心智的“三個升級”：

        第一個超越就是：悟道的圣人就是將自己的心和生命與眾人實現(xiàn)合一，不再用自己的心去揣測別人的心。也就是說，將自己的心和他人的心，合二為一，方法就是去除自己的心，把別人的心放在自己的心中。為何如此呢？這是圣人的慈悲嗎？回答是否定的。因為老子要告訴我們的是：我們的主觀之外都是客觀，客觀就是大道，如莊子所說，大道無處不在，百姓眾人就是我們主觀之外的客觀，就是大道，將自己與百姓合心合命就是合道！用一句話來說，就是“目中無人，心中有道，人人是道！”

        第一個升級就是：學習老子道德經(jīng)的人，不能一方面學經(jīng)讀經(jīng)，一轉(zhuǎn)臉就又去用自己的主觀評價別人，或者指責別人。這樣的狀態(tài)就是沒有把其他人當成道的不合道狀態(tài)。弄清楚了這一點，我們就要把我們所遇到的各種人和事，都當成客觀和大道，領悟其中的規(guī)律，順應規(guī)律，不是用自己的主觀去指責或者評判。找到萬事萬物和萬人的合理性及其規(guī)律，才有可能悟道。否則，即使一輩子讀經(jīng)誦經(jīng)，仍然是那個主觀的我在生命中運行，始終上不了道。這是評價學道的人是否能夠上道的一個重要標準，對此，我們學習道德經(jīng)的人要格外小心。

        第二個超越就是：德善和德信，也就是合于道的普善和普信。悟道的圣人，超越了主觀上最典型的“善與不善，信與不信”的兩極對立思維，將其變成了一體有機統(tǒng)一體，這就是圣人的得道狀態(tài)。這跟我們普通人在現(xiàn)實中所堅信和堅持的那種揚善抑惡，懲惡揚善的思維方式就很不一樣了。老子的這一觀點，也讓很多人百思不得其解，如果這就是得道的狀態(tài)，人豈不是變糊涂了嗎？當然，我們在這樣說的時候，心里也會還有另外一種聲音：“難得糊涂”。圣人肯定是比我們普通人更智慧，要說糊涂呢，也肯定是我們糊涂了?？申P鍵是，我們認為自己是很清醒的呀，難道這份清醒就是糊涂嗎？這圣人的心思怎么就揣摩不透呢？

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