齊善鴻講《道德經(jīng)》第六十章：讓“鬼神”失靈

第六十章：讓“鬼神”失靈

【舉例】

        現(xiàn)實中的人們，貧窮的時候要奮斗，富裕了又開始瞎折騰，搞來搞去，喜憂參半，不如意事，十之八九。很顯然，有誰能夠完全掌控自己的人生呢？

        隨著年紀的增長，人經(jīng)歷的事情多了，對人生的變化無常也會生出很多困惑，于是乎，或多或少都有點敬神怕鬼的感覺，可這鬼神又在何處呢？

        人們感覺中那種莫名其妙的力量到底是鬼神呢？還是什么別的力量？

在世界上，《道德經(jīng)》被譽為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之王”之美譽。

以道看世界，生命就如同一個容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個容器里裝什么。

命運的秘密，就是你給生命裝什么，你就會成為什么！

生命的痛苦，就是因為給自己的生命裝進了自以為是的低級能量，漸漸地心中就好像生出了鬼怪。

生命的覺醒，就是將歷經(jīng)千年檢驗的智慧大道裝進自己的生命中，從而讓自己心中再也不會鬧鬼了！

下面，就讓我們一起走進老子道德經(jīng)第六十章，看看老子是如何讓鬼神現(xiàn)出原形的吧！

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我來把經(jīng)文原文誦讀一遍】

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【老子在這一章中告訴我們】

【治大國，若烹小鮮。】治理大國，好像煎烹小魚。

【以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！坑谩暗馈敝卫硖煜拢砩衿鸩涣俗饔?，不僅鬼不起作用，而是鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人之道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，就可以讓人民享受道德的恩澤了。

在這一章中，老子使用了與上一章相似的一種表述方式，也就是先提出一個總的主題，然后以道為始，演繹了“鬼不神”“其神不傷人”“圣人亦不傷人”“兩不相傷”，最終“德交歸焉”。

【本章核心要義】

        本章開始，老子提出了千古流傳的一個名句：“治大國，若烹小鮮。”用烹小鮮來形容治大國的原則，其比喻可謂巧妙?！爸巍迸c“烹”相對，“大國”與“小鮮”相對。實際上，治國就是治人心，但人心又是變化不定的，既很容易被激發(fā)，也很容易被挫傷。當然，老子所強調(diào)的重點，是警告治國的人，不要總是使用個人的意志，不要自以為是，不要有個想法就折騰一通，知民心、順民意，少干預(yù)，人們就會自動的形成一種秩序。這就是以道治理天下的準則與模式。

        至于在后面所講到的鬼神和圣人的問題，實際上是說了兩個不同的維度：一個是客觀大道和個人意念的問題，相對于大道而言，個人的意念就是鬼念頭。對于眾多人來說，最典型的問題就是個人自我的鬼念頭與外部客觀大道和規(guī)律的連續(xù)不斷的對抗。悟了道的人，就是消除了自己的鬼念頭，與客觀大道不再對抗。順應(yīng)了大道，既不會傷害自己，也不會傷害別人。圣人就是悟了道的人，自然就不會傷害人。當然，沒有悟道的人，用無道的思維去理解圣人的思想，就會把圣人的思想教條化或者片面化地肢解了，就會打著圣人的旗號去傷害別人和自己。

        老子在本章中，闡釋了人生中一些很敏感的話題：

1、心中有鬼，必然鬧鬼。生命如同一間屋子，離開了正道，脫離了本源，會被獸性魔性居住。若是堅守正道，正道在身，正道在心，正道在命，正道即是人的本性。

我們都知道一個成語，叫疑神疑鬼，還知道歷史上有個典故，叫疑鄰盜斧。所以，平時我們所說的鬼，實際上都是自己的心念，眾念也不過是個“大鬼”而已?！肮怼辈灰欢ㄊ俏覀冎v的人死之后變的，只要是眾念所集，都有可能化生出“鬼”來。在平常情況下，鬼都是疑心所生，心念作祟。這些，說的就是人心的三個基本的規(guī)律與事實：第一個規(guī)律，這個世界是客觀的，但對于每一個人的意義，卻是由每個人的主觀所決定的。第二個規(guī)律，不同的人心狀態(tài)，就會有不同的世界。第三個規(guī)律，這個世界上的人，心理的狀態(tài)都是不同的，也是在不斷變化的，每個人在不同的時候都有著完全不同的世界。這就是人和人之間之所以出現(xiàn)很多麻煩的根本原因，也是理解人，懂得人，體諒人，寬容人等品質(zhì)之所以顯得很珍貴的原因。

2、人大鬼也大，大鬼最可怕。能干的人，往往主觀上就很強大。當官當大了的人，官氣往往也會很重。老子專門警告治國理政的人，手中握有重權(quán)，更要像烹小鮮那樣小心翼翼，不要肆意妄為，不要瞎折騰，否則就會給國家?guī)砘靵y。在現(xiàn)實社會中，有這樣幾種類型的人，往往容易主觀性比較強，也就是鬼比較大：一是人生經(jīng)歷多的人，二是經(jīng)驗豐富的人，三是知識多的人，四是做事成功比較大的人，五是位高權(quán)重的人，六是財大氣粗的人，七是個性比較固執(zhí)的人。這七類人往往主觀性比較強，也就是與客觀大道的對抗性比較強，也就是心中的鬼比較大。任何組織的領(lǐng)導(dǎo)人，往往都是在實踐中被證明是優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀不是表現(xiàn)出來的，是證明出來的。掌握權(quán)力的人要注意的是，領(lǐng)導(dǎo)不能再是表現(xiàn)個人的優(yōu)秀，而是如何選拔優(yōu)秀、造就優(yōu)秀的問題。一個領(lǐng)導(dǎo)人若是總在表現(xiàn)自己的優(yōu)秀，就說明他還沒有完成自我角色的轉(zhuǎn)化與升級。

所以，領(lǐng)導(dǎo)要做修道的領(lǐng)頭人，要把不斷增加和不斷膨脹的自我主觀性消除，如此才能接近大道。你看，人間這方面的高人，往往就是經(jīng)驗越多，越知道約束自己，越懂得去聽取別人的意見；地位越高，對下面的人越是親和；越是富有，個人生活越是低調(diào)和節(jié)儉；別人越是尊敬和贊美，他就越是謙卑和謙虛。這就是一個人戰(zhàn)勝自我、讓主觀接近客觀大道的行為。

3、人是道化，鬼是人造。皈依了大道，鬼神不傷人。人是天地大道之子，生命中就自帶著高貴的道性。只有忘記了生命這個道性本質(zhì)的人，才會去裝神弄鬼。     

在現(xiàn)實中，能干的人之所以會自我膨脹，遇到問題解決不了的時候又會疑神疑鬼，或者求神驅(qū)鬼或者相信那些裝神弄鬼的人，到底是什么原因呢？原因并不復(fù)雜，也是明擺著的，這就是：在我們來到這個世界之后，又有幾個人是把學(xué)道修道作為自己的身份的呢？有幾個人知道自己所學(xué)的知識和積累的經(jīng)驗，與無限的客觀真理相比是多么微不足道呢？有多少人在人生中遇到挫折之后會想著回來反思自己的主觀模式、改變或升級自己的心智模式呢？即使是想到了這一點，又有幾個人真正愿意弱化自我，將自己的心智修成空靈的狀態(tài)來對接客觀規(guī)律呢？當然，真正的修行者就能夠做到。我們現(xiàn)實中的教育體系，基本上是借鑒了西方的所謂科學(xué)教育模式，把中國文化歷史上最悠久的教育模式——修行模式，師徒模式，哲學(xué)模式，智慧模式等，沒有做很好的繼承和發(fā)展，這是值得我們所有人去反思和改變的。也許，這才是真正的中國教育模式的特色與優(yōu)越性所在。

        學(xué)了道德經(jīng)，我們就知道，人和萬物都是大道造化的產(chǎn)物，大道沒有造化鬼神，鬼神都是人心造出來的，都是因為人心離開了大道，所以才會疑神疑鬼。明白了這一點也就知道了解決的辦法，那就是讓自己的心皈依正道，正道才是人心的居所，正道才是人心的主人。正道就是純心的利他。忘記了這一點，私念一動，人心就生鬼人，就會變得六神無主，就會神不守舍。若是不知道在此時要皈依大道，不知道要把自己的心領(lǐng)回到大道之家中，反而去求神驅(qū)鬼，那就是糊涂了。

        總結(jié)起來，在本章中的老子思想，就可以一個問題來表述：

老子說的這個問題就是“以道治天下，就是鬼神之上的功夫”：可現(xiàn)實中的人啊，要么覺得自己很厲害，要么自己不行了再去求鬼神或者圣人，就是不愿意或者不明白要去學(xué)道修道悟道，這才是鬼神之上的功夫啊?！局腋妗渴篱g再厲害的人，一定是很有信心的向著讓自己露出原形的方向和高度前進！那不學(xué)道悟道不修行的人啊，去求鬼神也只是自我戲弄的老把戲！惟有早點想明白，皈依大道，好好修行，才能修成神一樣的功夫！

【悟道箴言】

我們把老子道德經(jīng)這一章的思想總結(jié)成《悟道箴言》，奉獻給大家：

人間一切，以道為本。

悟道之要，節(jié)制自我。

自我迷失，必生心鬼。

回歸道性，莫求鬼神。

主觀歸道，天人合一。

于道同在，如神在身。

從古至今，修道悟道之所以吸引了很多人，就在于一旦能夠悟道，遵循規(guī)律就能夠既省力又省心，效果又好。為了這一點，何樂而不為呢？即使按照世俗的標準來衡量你是弱者，你也可以借助大道的力量，輕松的戰(zhàn)勝強者。說到這里，我們又覺得有點兒神奇了是不？

好吧，那就讓我們走進老子道德經(jīng)第61章，看看悟道之后，人的力量會發(fā)生什么樣的變化。

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