齊善鴻講《道德經(jīng)》第七十二章：圣人為何人“代言”

第七十二章：圣人為何人“代言”

各位朋友，你跟什么人在一起才舒服呢？

你和那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于你的人、富翁、領(lǐng)導(dǎo)、父母、名人等在一起是不是有點(diǎn)緊張？

你和那些跟你差不多的哥們兒、閨蜜在一起是不是比較放松？

有孩子自己作家長的朋友，你在孩子面前是在表現(xiàn)可愛呢？還是在表現(xiàn)自己的權(quán)威？孩子是喜歡你呢？還是畏懼你？

在單位做管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者的朋友，你希望部下喜歡你呢還是害怕你呢？

擁有不凡成就和巨大人生財(cái)富的人，你心中會(huì)覺得高人一等嗎？你會(huì)不會(huì)以為自己在人間就是富貴之人呢？

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個(gè)容器里裝進(jìn)了什么。

命運(yùn)的秘密，就是你給生命裝進(jìn)了什么，你就會(huì)變成什么！

生命的痛苦，就是因?yàn)榻o自己的生命裝進(jìn)了錯(cuò)誤的程序，因此怎么努力也不會(huì)有好結(jié)果。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，從而照見了自己心靈中的錯(cuò)誤與扭曲！真正想改變命運(yùn)的人，于是就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的方向。

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我來把經(jīng)文原文誦讀一遍】

民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

【老子在本章中告訴我們】

【民不畏威，則大威至?！慨?dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來了。

【無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。】不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。

【是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。】因此，有道的圣人當(dāng)然就有了自知之明，故而不會(huì)刻意地表現(xiàn)自我；有道的圣人，當(dāng)然懂得了什么叫真正的自愛，因此也就不會(huì)自我顯示高貴。圣人的法則就是舍棄自我表現(xiàn)和自視高貴的毛病，始終保持著自知之明和謙卑自愛的風(fēng)度。

老子在本章中，給統(tǒng)治者提供了圣人治世的“自我管理模板”：圣人有自知之明，有自愛之心。他不會(huì)自我顯示，不會(huì)自我抬高，這樣就可以取得人民群眾對他的擁護(hù)和支持。

老子在這一章中講解了三種階梯式的領(lǐng)導(dǎo)模式：

第一種是極其惡劣的那種集權(quán)模式。這種模式會(huì)把民心擠壓到絕路。到了這個(gè)地步，民心就會(huì)出現(xiàn)激變。越是壓迫，就越是激發(fā)反抗。

第二種領(lǐng)導(dǎo)模式，說的是那種平和模式：既不要打擾人們的日常生活，也不要阻礙人民尋求發(fā)展的道路。說白了就是，一要安定，二要發(fā)展。

第三種領(lǐng)導(dǎo)模式，說的是比較理想的無為模式，也就是那種效法圣人的自我心智管控模式。既能夠有自知之明，懂得大道的規(guī)律，又不刻意的彰顯自己的地位和權(quán)威感。懂得真正的自愛，不去刻意的彰顯自己身份的高貴。說到底，就是在明道的基礎(chǔ)上，恪守自己內(nèi)心的寧靜，杜絕外部的張揚(yáng)，一方面避免自己失控，另一方面也防止刺激別人，真正的實(shí)現(xiàn)無為而治。

老子在本章中告訴了我們這樣三個(gè)重要的道理：

1、喜歡用權(quán)，就會(huì)制造反面。領(lǐng)導(dǎo)者要遵守人心大道，不要背道而行。不懂得權(quán)力本質(zhì)的人，以為權(quán)力就是統(tǒng)治和壓榨下級或者人民的工具。不懂得人心的人，就會(huì)用權(quán)力的強(qiáng)制，引起人民厭惡甚至抗拒。懂得權(quán)力本質(zhì)是一種服務(wù)責(zé)任的人，就會(huì)放棄壓榨和強(qiáng)制，而是耐心傾聽人心的聲音，懂得了人心，就有了執(zhí)政的基礎(chǔ)。老子警告統(tǒng)治者，對待人民必須寬厚，“無狎其所居，無厭其所生”。如果只是憑借高壓手段，使人民群眾無法生存下去的話，那么老百姓就會(huì)掀起巨大的暴動(dòng)，反抗統(tǒng)治者的暴政?？v觀歷史，社會(huì)動(dòng)蕩或者王朝的更替，往往都是由上層的腐敗和民眾的反抗這兩股力量交織所推動(dòng)的。治理國家如此，管理一個(gè)組織也是同樣。甚至于人與人之間的交往、親子之間的關(guān)系等等，都遵循著這樣的一個(gè)規(guī)律：哪里有壓迫，哪里就有反抗。歷史規(guī)律就在這里擺著，只是讓人納悶兒的是，很多人就是不長記性，不從歷史中汲取教訓(xùn)，幾千年來一直有人在重復(fù)著類似的錯(cuò)誤。人心如彈簧，越壓越有力量。

【試問】做領(lǐng)導(dǎo)的人，能夠?qū)δ愕牟肯禄蛘呷跽咴俸靡稽c(diǎn)嗎？你是怎么做家長的呢？難道對自己的親骨肉不能在多一點(diǎn)耐心？與他們做朋友不好嗎？

2、警惕有的人無中生有的加罪于老子。有的人認(rèn)為，“這一章可以看出老子對人民壓迫斗爭的敵視”（《老子新譯》）。實(shí)際上，這是一種無中生有的杜撰，老子一直反對的是統(tǒng)治者的高壓政策和自見、自貴的政治態(tài)度。因?yàn)槿嗣竦姆纯苟窢幈仨氂幸粋€(gè)前提，這個(gè)前提就是只有當(dāng)統(tǒng)治者對人民實(shí)施暴政，壓迫和掠奪人民的時(shí)候才會(huì)發(fā)生。在統(tǒng)治者與人民、上級與下級、父母與兒女、強(qiáng)者與弱者的關(guān)系與相處中，固然占優(yōu)勢的一方應(yīng)該承擔(dān)主要的責(zé)任，但也不能由此把全部責(zé)任都?xì)w于上層。因?yàn)樯蠈右彩侨?，他們可能還達(dá)不到圣人的境界。因此，下層和弱勢人群若是一丁點(diǎn)都不承擔(dān)責(zé)任，不去配合上層，也不自律，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中又到哪里去找圣人般的領(lǐng)導(dǎo)呢？若是社會(huì)真正出現(xiàn)了混亂，恐怕對大家都沒有好處。

3、老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的自我管理是個(gè)關(guān)鍵，核心要做到兩點(diǎn)：自知不自見，自愛不自貴。因?yàn)橛凶灾?，不?huì)自以為是，不會(huì)高高地凌駕于百姓之上。因?yàn)樗?，真正的力量來自于民眾。那種只顯擺自己能耐的領(lǐng)導(dǎo)者，就會(huì)壓制下級的力量和智慧，自己也就成了作滑稽表演的小丑。悟道的領(lǐng)導(dǎo)人懂得自愛，不會(huì)飛揚(yáng)跋扈，更不會(huì)把所有的功勞都?xì)w于自己。因?yàn)樗肋@么做的領(lǐng)導(dǎo)者是無恥的，是不會(huì)被人們擁護(hù)和愛戴的。

當(dāng)然也有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：對于所有人來說，很多時(shí)候之所以迷戀于自己習(xí)慣的模式，往往是因?yàn)椴恢酪粋€(gè)理想的模式是什么樣子的。都說要實(shí)現(xiàn)理想，可如果說連理想是什么樣子都不知道，又如何實(shí)現(xiàn)理想呢？

作為領(lǐng)導(dǎo)者，要以圣人之治作為自己的理想追求。即使一時(shí)達(dá)不到，也要不懈的去努力。否則，非但無功，反而有過，甚至還可能有罪。對于這一點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者是務(wù)必要高度重視的。

【悟道箴言】

我們將這一章老子的思想智慧總結(jié)成《悟道箴言》，奉獻(xiàn)給大家：

人心如簧，愈壓愈強(qiáng)。

作用于人，反作用己。

愛與壓榨，皆是此道。

圣人愛人，合人無礙。

強(qiáng)者小心，主強(qiáng)背道。

懂得了老子的思想，也就不會(huì)再去蠻干?，F(xiàn)實(shí)中，很多人把蠻干當(dāng)成了能干，把輕率當(dāng)成了“勇敢”。對此，老子在下一章就為我們拆解了“勇敢”這個(gè)品質(zhì)，提出了關(guān)于“勇敢”的新見解。

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