齊善鴻講《道德經(jīng)》第七十四章：“替天行道”的可笑

第七十四章：“替天行道”的可笑

人可以替天行道嗎？

從古至今，不管是從官方的制度，還是從人們對(duì)江湖一些規(guī)則的崇尚，“替天行道”一直是個(gè)讓人聽起來熱血沸騰的、很有正義感的旗幟。

可是，人類也陷入了一個(gè)怪圈：那些懲治邪惡力度很大的朝代，往往也并非就是人們所期望的和平的年代。即使人們抱著除惡務(wù)盡的想法，但好像惡總是無法真正從根本上滅絕，這到底是怎么回事呢？我們還要繼續(xù)這種模式嗎？

在世界上，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之王”之美譽(yù)。

以道看世界，生命就如同一個(gè)容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個(gè)容器里裝進(jìn)了什么。

命運(yùn)的秘密，就是你給生命裝進(jìn)了什么，你就會(huì)變成什么！

生命的痛苦，就是因?yàn)榻o自己的生命裝進(jìn)了自認(rèn)為正確卻會(huì)制造錯(cuò)誤結(jié)果的程序。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，從結(jié)果反思心智模式的缺陷，從而不斷地修正自己、完善自己！

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我來把經(jīng)文原文誦讀一遍】

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。

【老子在這一章中告訴我們】

【民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？】人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話，對(duì)于為非作歹的人，我們就把他抓來殺掉，誰還敢為非作歹？可情況是這樣嗎？

【有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣】。

專管殺人的人去執(zhí)行殺人的任務(wù)，代替專管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，你說那代替高明的木匠砍木頭的人，恐怕不砍傷自己手指頭的就很少了。

在本章中，老子提出了人類歷史上一個(gè)非常尖銳的問題，除惡務(wù)盡惡難盡。

老子是哲學(xué)家，也是紅塵亂世冷靜的旁觀者，他看到了人類很多無效的行為，正是因?yàn)檫`背了大道的規(guī)律。

對(duì)于統(tǒng)治者和人民來說，殘暴的統(tǒng)治往往就是人民不畏懼死亡的原因，殘酷的壓迫也是人民反抗的原因。若是不解決原因的問題，卻想越過原因而只對(duì)結(jié)果下手，就無法真正的解決問題。

老子對(duì)現(xiàn)實(shí)中問題的這一認(rèn)識(shí)智慧，不僅僅適用于國家的統(tǒng)治者，也適用于我們每一個(gè)人。我們基本上都是對(duì)著結(jié)果想辦法，卻往往忽略了產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的原因。這也是個(gè)本末的關(guān)系，原因是本，結(jié)果是末，違背了因果規(guī)律，就是本末倒置，也就無法有效的解決問題。

在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)或者上級(jí)若是不改變自己的錯(cuò)誤，部下又怎么能改變和進(jìn)步呢？父母若是不改變自己錯(cuò)誤的做法，孩子的錯(cuò)誤又怎么會(huì)改變呢？人體感染了細(xì)菌而發(fā)燒，若只是吃退燒藥而不消炎，這病能治好嗎？

由此可見，因果規(guī)律就是天地萬事萬物和人與人之間，任何問題的根本大道，違背了大道去行動(dòng)，就只能是徒勞。

在人類幾千年的文明發(fā)展中，法制可謂是維系社會(huì)秩序的一大文明成果?？墒牵ㄖ埔沧屓藗兏械嚼Щ螅涸趺催@法治就是沒有辦法徹底地讓人們不犯罪呢？

學(xué)了老子道德經(jīng)我們知道，法制是人類主觀的產(chǎn)物，但在這之外，還有一個(gè)能量巨大的客觀規(guī)律，就是道。這法制能夠和道結(jié)合起來嗎？

老子告訴了我們這樣幾個(gè)重要的道理：

1、人們總說要努力，可要是在錯(cuò)誤的方向上努力，結(jié)果又會(huì)如何呢？

老子在本章是在給領(lǐng)導(dǎo)者講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，權(quán)力就是責(zé)任，掌權(quán)就是服務(wù)，若是靠強(qiáng)勢(shì)壓制民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者的智慧缺乏。老子的這些思想，對(duì)于治國治企和安家都是適用的：國家的領(lǐng)導(dǎo)人，要以服務(wù)國家的民眾為自己的宗旨，在這方面，中國共產(chǎn)黨就是表率，他不是服務(wù)某一部分的人，更不是討好權(quán)勢(shì)階層，而是服務(wù)全體民眾。治理企業(yè)也是如此，不僅要給優(yōu)秀的人施展的機(jī)會(huì)，更要給落后的人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。安家也是如此，父母對(duì)兒女不能一味地充當(dāng)強(qiáng)勢(shì)的家長(zhǎng)，而應(yīng)該做兒女的朋友，彼此尊重才能夠有和諧的家庭。作為領(lǐng)導(dǎo)人，專權(quán)玩權(quán)就是智慧缺乏；以權(quán)壓人，就是自己腦子進(jìn)水；不顧民眾死活，就是殘暴的統(tǒng)治；作為家長(zhǎng)若是不懂孩子卻又要用自己的意志去強(qiáng)壓孩子，就是一種殘害。

2、從效果上來反思前端行為的正誤。如果以為用殺人的方式就可以維持社會(huì)的秩序和世間的太平，那為何殺了那么多人還是有很多問題呢？難道是殺人還不夠多嗎？還要繼續(xù)殺更多的人嗎？若是對(duì)此不進(jìn)行反思，只能會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越行越遠(yuǎn)。很顯然，這種做事的方法就說不上是智慧了。

從國家治理來說，如果使用了很多手段仍然無法讓民眾心服，如果采取了很多專政的手段依然無法遏制邪惡的增長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者就要檢視自己所使用的方法，如果一直在低效或者錯(cuò)誤的方法上不斷的加強(qiáng)，就無法達(dá)成理想的效果。領(lǐng)導(dǎo)人若是能夠自我反省，就是一個(gè)國家的福氣。在古代，就有封建皇帝向天下頒布罪己詔書的做法，在那皇帝一言九鼎、出口即是圣旨的年代，封建皇帝都能夠反思自己，很值得我們借鑒。做領(lǐng)導(dǎo)人，既要自己做得正確，也要隨時(shí)根據(jù)結(jié)果和效果來反省自己。由此可見，任何職位的領(lǐng)導(dǎo)人，都要有自知之明，都要有匡正自己的能力。治理企業(yè)也是如此，如果沒有人敢提反對(duì)意見，就是比較危險(xiǎn)的時(shí)候，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該有這樣的一種自知：企業(yè)的所有問題，源頭都在自己。領(lǐng)導(dǎo)人要注意：不能什么事、什么時(shí)候總是自己正確，錯(cuò)誤都在部下那里。扭轉(zhuǎn)不了這一點(diǎn)，就是一個(gè)糊涂的領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。否則，那種總是自以為是，或者排斥不同意見的領(lǐng)導(dǎo)人，就無法引領(lǐng)一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期健康的發(fā)展。對(duì)于治家來說，做父母的不要總是擺出一副家長(zhǎng)的樣子，更不要有封建的家長(zhǎng)做法，遇到孩子的問題不能一味的去指責(zé)孩子，而應(yīng)該反躬自省?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)人要有三份自知：第一個(gè)自知，就是我不一定是正確的，自己不要順著自己一個(gè)念頭把事情做絕；第二個(gè)自知，就是部下有錯(cuò)一定是我的責(zé)任，總把過錯(cuò)的責(zé)任推給部下的領(lǐng)導(dǎo)人是無恥的；第三個(gè)自知，就是不要以為承認(rèn)錯(cuò)誤會(huì)降低自己的威信，不要以為遮掩自己的錯(cuò)誤會(huì)維護(hù)自己的威信，因?yàn)槭聦?shí)恰恰相反。做領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)的人們，能明白這個(gè)道理并去改正自己的，就是大智慧。由此可見，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一性，就是檢視一個(gè)人智慧的標(biāo)尺。

3、只是知道自己主觀上想做正確的，卻沒有找到正確的合于道的方法，就極可能會(huì)犯嚴(yán)重錯(cuò)誤。自己想做什么，這是主觀上的愿望，但還有客觀規(guī)律呢？而且，客觀規(guī)律的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的主觀上的力量啊！因此，若是只知道自己想做什么，而不知道規(guī)律能做什么，就會(huì)犯天大的錯(cuò)誤！人要有兩種基本的理性：一是做正確的事，也就是合于正道的事；二是把事做正確，考慮其中各種因素、時(shí)機(jī)、外部反應(yīng)等。

有權(quán)勢(shì)者，不要產(chǎn)生可以主宰一切的幻覺。這一點(diǎn)也是所有組織當(dāng)權(quán)者最容易犯的錯(cuò)誤！當(dāng)一個(gè)人掌握了決定權(quán)時(shí)，主觀上漸漸就會(huì)產(chǎn)生一種幻覺：大家都聽我的，我可以主宰一切，我所思所想都是正確的。這些話說出來，人們可能會(huì)覺得可笑，但在現(xiàn)實(shí)中，不少掌握決定權(quán)的人，卻往往就是這樣做的?？梢?，掌握絕對(duì)的權(quán)力，也是人生最危險(xiǎn)的時(shí)刻。因此，掌握絕對(duì)權(quán)力的人，應(yīng)該有這樣四個(gè)清醒意識(shí)：第一，不要試圖掌握絕對(duì)權(quán)力，要給權(quán)力套上制度和制約的籠頭，否則絕對(duì)的權(quán)力就會(huì)讓人性變成獸性。第二，要強(qiáng)烈的意識(shí)到，只有聽取和集中大家有益的意見，尤其是不同的意見，才可能平衡自己的理性。第三，遇到比較極端的情況，或者比較刺激自己情緒的人和事，更要小心自己的失控。第四，要堅(jiān)信權(quán)力勝不過大道，強(qiáng)權(quán)無法收服人心。不管是作為組織的領(lǐng)導(dǎo)人還是家里的家長(zhǎng)，或者面對(duì)幼者時(shí)的長(zhǎng)者，或者有某些成就的人，能夠保持自己這份清醒才是高明。如果因?yàn)闄?quán)勢(shì)、成就、地位等改變了自己生命的狀態(tài)，自己已經(jīng)不再是自己的主人了，因?yàn)橐呀?jīng)被外部力量奴役了。

4、人的主觀若想代替客觀去做什么，就必然會(huì)自傷。一個(gè)熟練的木匠，砍木頭時(shí)很少會(huì)傷到自己。但對(duì)于一個(gè)不熟練的人，很可能就會(huì)傷到自己。老子用木匠砍木頭做了一個(gè)比喻，這是想告訴人們，若是不知道大道能做什么，若是不懂得客觀規(guī)律遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于人的主觀意志，還想著要去替天行道，就很可能違背大道的規(guī)律。

我們都知道，人再大也大不過天，這里所說的天就是客觀大道?？陀^大道、客觀規(guī)律，就是世間最強(qiáng)大的力量，這種力量超越了每一個(gè)生命的力量，連生命的生死都被大道這種力量決定。所以，自以為是或者自不量力的人，都是夸大了個(gè)人力量的人，都是生活在虛幻之中的人。而善用規(guī)律的人，讓生命一切合于大道的人，才真正是人間的強(qiáng)者。善于調(diào)動(dòng)部下積極性的人是好的領(lǐng)導(dǎo)，善于贏得民心的人自然是王者，善用萬事萬物和萬人規(guī)律的人，就是人間的圣者。如果一個(gè)人很努力做事，但又做的很累，一定是在使用個(gè)人有限的力量，而沒有用到大道和規(guī)律的力量。若是再加把勁努力去做，就可能會(huì)傷到別人，結(jié)果也會(huì)傷到自己。那些沒有悟道，而想替天行道的人，往往都是徒勞的?！端疂G傳》里的英雄們，氣勢(shì)是那般的壯烈，但因?yàn)槭褂玫氖墙囊?guī)則，最后敗的又是那樣慘烈。即使是在當(dāng)今社會(huì)，在政府組織里搞江湖義氣的領(lǐng)導(dǎo)，不也最后落得個(gè)身敗名裂嗎？經(jīng)商的企業(yè)家，若是不懂得企業(yè)、市場(chǎng)社會(huì)和人心的規(guī)律，依靠個(gè)人的意志、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，或者再加上一些哥們一起，不也把企業(yè)搞了個(gè)亂七八糟？由此可見，離開了道人生就無道可走??！只用自己的力量注定就是俗人，能用道的力量那肯定就是覺者。

總結(jié)一下，老子在本章中的思想可以用兩句話來概括：

第一句話，不要以為一直做的就一定是正確的，要從結(jié)果的情況來反思前期的設(shè)計(jì)和思路。只針對(duì)結(jié)果采取措施，而忘記了產(chǎn)生結(jié)果的原因，就是沒有智慧的表現(xiàn)。

第二句話，即使做的事情是有正義感的，也要小心，因?yàn)檫@種正義感也只是人類主觀的產(chǎn)物。別忘了，這種正義感，只要跟大道的規(guī)律相沖突，就一定需要修正和優(yōu)化。

【悟道箴言】

將本章老子的思想總結(jié)成《悟道箴言》，奉獻(xiàn)給各位朋友：

天道酬勤，是規(guī)勸懶惰的人。

天道酬善，是規(guī)勸作惡的人。

天道公正，善惡結(jié)局是定數(shù)。

背道妄為，自以為是傷自己。

由此可見，老子一直在規(guī)勸現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)者，或者在某個(gè)方面具有強(qiáng)勢(shì)優(yōu)勢(shì)的人們，極容易肆意妄為。一旦違背了大道人心，即使能夠有所成就，最終也必將落得個(gè)覆滅的下場(chǎng)。

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