齊善鴻講《道德經(jīng)》第七十五章：刑不上大夫

第七十五章：刑不上大夫

從古至今，國內(nèi)國外，政府與民眾的關(guān)系，上級與下級的關(guān)系，是社會(huì)治理中永恒的核心關(guān)系，也是人類關(guān)系中最重要的關(guān)系。同時(shí)，也是人類關(guān)系中處理起來難度最高的關(guān)系，也是人類事務(wù)中受關(guān)注度最高的一個(gè)主題。

禮記中的一句話引起了很多人、持續(xù)很久的爭議，這句話就是“刑不上大夫”。好像刑法只是針對著普通人的。后來才真正搞懂了，原來這句話是說：古時(shí)法律規(guī)定的八種人犯罪，一般司法機(jī)關(guān)無權(quán)審判，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據(jù)其身份及具體情況減免刑罰的制度。定罪后，不使用殘害肢體的刑法，而是首先選擇或勸其自裁。

看來，不是官員可以免除刑罰，而是因?yàn)榇蠓虻奈幕仞B(yǎng)，勸其知罪并自裁。

在國家治理中，一旦有問題，官員應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任嗎？老子對此是如何看的呢？

在世界上，《道德經(jīng)》被譽(yù)為“東方圣經(jīng)”，又有“萬經(jīng)之王”之美譽(yù)。

以道看世界，生命就如同一個(gè)容器。

生命的本質(zhì)，就在于往生命這個(gè)容器里裝進(jìn)了什么。

命運(yùn)的秘密，就是你給生命裝進(jìn)了什么，你就會(huì)變成什么！

生命的痛苦，就是因?yàn)榻o自己的生命裝進(jìn)了自認(rèn)為永遠(yuǎn)正確卻就是發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤，或者根本沒有這樣的程序。故而，一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)上加錯(cuò)，最終鑄成大錯(cuò)。

生命的覺醒，就是懂得了將歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的圣人智慧裝進(jìn)自己的生命中，找到了萬事萬物的源頭：就是自己的心！用圣人智慧重新塑造心靈的結(jié)構(gòu)，就能重生!

【學(xué)經(jīng)先讀開經(jīng)偈】

太上玄深眾妙門，如影隨形難見真。上善若水藏智慧，虛極靜篤安心魂。

【我來把本章的經(jīng)文原文誦讀一遍】

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢于貴生。

【老子在這一章中告訴我們】

【民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！咳嗣袼栽馐莛嚮?，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統(tǒng)治。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺得死了也不算什么。

【夫唯無以生為者，是賢于貴生?！恐挥胁蝗プ非笊钕硎艿娜耍疟冗^分看重自己生命的人高明。

【妙思】

人間再復(fù)雜的事情，在老子這里也是簡單的。

看起來再紛亂的事情，用大道分析起來，也是十分簡明的。

對于人類來說，從古至今，最難處理的莫過于政府與民眾的問題了。

對于這一復(fù)雜的問題，老子抓住了其中的三個(gè)核心，一是民眾的生活與政府的稅賦之間的關(guān)系，二是社會(huì)秩序與政府的治理模式之間的關(guān)系，三是社會(huì)混亂與上層的自我管理之間的關(guān)系。毫無疑問，老子抓住了社會(huì)治理中的三個(gè)要害，也是任何組織治理中的三個(gè)關(guān)鍵問題。

民眾的生活與政府賦稅，本質(zhì)上是魚池與養(yǎng)魚的關(guān)系，毫無疑問，財(cái)富的創(chuàng)造者是民眾，這就是魚池；國家的發(fā)展要依靠賦稅，這就如同魚池中養(yǎng)的魚。如何科學(xué)的處理這對關(guān)系，歷來是考驗(yàn)國家治理者智慧的難題。當(dāng)民眾的生活出現(xiàn)困難時(shí)，最直接的原因就是政府的賦稅比較重。

關(guān)于社會(huì)秩序與政府治理的問題，老子認(rèn)為，政府治理若是違背了大道和人心規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致民眾難以治理。這就給政府治理者提出了一個(gè)前提，若要治理好社會(huì)民眾，自己就要首先成為悟道者。

老子也看到了歷史上社會(huì)極其混亂，甚至動(dòng)蕩的局面，老子找到了這一問題的核心原因，這就是上層不作為，過著驕奢淫逸的生活，不關(guān)心民眾的疾苦，因此導(dǎo)致民眾絕望。

看起來老子是在論述政府治理的問題，實(shí)際上也是借助于這樣一個(gè)十分典型的話題，在來闡述大道的規(guī)律。老子的哲學(xué)，核心的方法論就是“陰陽和合”，也就是任何事物兩極之間的貫通。若是兩極之間產(chǎn)生了割裂和對立，或者沒有建立起流暢的良性關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生問題。這是老子認(rèn)識(shí)世間一切問題的總的方法論。把握住老子的這個(gè)核心方法論，就能用大道的思維分析世間一切事物和問題。

老子思想的妙處就在于，它不僅僅是就事論事，而是以事論道，以道論事，這樣就能始終抓住事物的本質(zhì)規(guī)律，避免認(rèn)識(shí)事物和處理問題的偏差。

老子關(guān)于國家治理的思想給我們普通人也能有很多啟迪：

1、優(yōu)先責(zé)任的判斷：在普通人所面對的各種社會(huì)關(guān)系中，如親子關(guān)系，長幼關(guān)系，上下級關(guān)系等，占有優(yōu)勢的一方，負(fù)有主導(dǎo)性的責(zé)任。因此，當(dāng)親子關(guān)系出現(xiàn)問題時(shí)，父母應(yīng)該，主動(dòng)的反省自己；在長幼關(guān)系出現(xiàn)問題時(shí)，年長的一方應(yīng)該主動(dòng)反思自己；在上下級關(guān)系出現(xiàn)問題時(shí)，上級應(yīng)該主動(dòng)的反思自己。若是占有優(yōu)勢的一方，總是在指責(zé)弱勢一方，似乎自己總是正確的，錯(cuò)誤總是別人的，就無助于解決問題，因?yàn)槟菢拥淖龇ㄊ鞘褂昧隋e(cuò)誤的思維方式。若是主導(dǎo)的一方對自己的責(zé)任定位產(chǎn)生誤判，就會(huì)使問題陷入惡性循環(huán)。如果你處在優(yōu)勢一方，作為領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)向部下道歉嗎？作為父母，你會(huì)向兒女道歉嗎？作為長者，你會(huì)向年幼的人道歉嗎？道歉時(shí)，你會(huì)覺得這樣做有損你的威信嗎？

2、魚池與養(yǎng)魚的思想。世界上很多看起來不相關(guān)的事物，可能會(huì)有一種奇妙的關(guān)系。人要吃魚，就要養(yǎng)魚。若是養(yǎng)魚趕不上吃魚的速度，最后就沒魚可吃。國家發(fā)展與民眾發(fā)展是如此，企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展也是如此，甚至在家庭中，父母的進(jìn)步只有領(lǐng)先于孩子的進(jìn)步，才能真正引領(lǐng)孩子，都是一個(gè)道理。如果在這種關(guān)系中具有主導(dǎo)優(yōu)勢的一方亂了方寸，就可能竭澤而漁，就可能殺雞取卵。在國家治理中，古有藏富于民的戰(zhàn)略；在企業(yè)治理中，員工的發(fā)展與成長又是企業(yè)成長與發(fā)展的核心動(dòng)力。二者關(guān)系的巧妙處理，是很考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者智慧的。如果領(lǐng)導(dǎo)者自己貪利太多，就會(huì)構(gòu)成對民眾利益的盤剝，最終就會(huì)失去民心。

3、領(lǐng)導(dǎo)者的管理思路決定著組織的效率。關(guān)于治理或者管理，核心就是服務(wù)組織成員的成長，一方面是技藝與能力的成長，二是人格、道德與智慧的升級。在這個(gè)過程中，主導(dǎo)方要避免犯兩個(gè)方面的錯(cuò)誤：一是管理干預(yù)太多，但機(jī)制與標(biāo)準(zhǔn)又不清晰，人為化、隨意化就會(huì)導(dǎo)致成員無所適從；唯有集體契約、成員自治和服務(wù)與引導(dǎo)，才是解脫管理的妙法。二是不能一味地強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，否則，就會(huì)激發(fā)出人的貪欲，一方面導(dǎo)致欲望永遠(yuǎn)無法滿足，另一方面也會(huì)導(dǎo)致唯利是圖的傾向，最后將組織的規(guī)矩與制度破壞掉或者讓其形同虛設(shè)。試問：你的組織部下能夠自治嗎？你需要經(jīng)常性的指導(dǎo)部下的工作嗎？你的組織有考核人的品德與學(xué)習(xí)進(jìn)步的指標(biāo)體系嗎？你的薪酬能夠讓多少人感到滿意呢？

4、領(lǐng)導(dǎo)與管理的盲區(qū)：只治人不治己?，F(xiàn)實(shí)中的組織中，領(lǐng)導(dǎo)和上級一般都忙著在管理自己的部下，但對自身的管理，往往都是弱項(xiàng)。也許有相關(guān)的制度，但往往缺乏有效的監(jiān)督，最終導(dǎo)致了管理的一種最為典型的問題：對管理者的管理往往是最薄弱的，而管理者又往往是管理鏈條上先發(fā)的環(huán)節(jié)，一旦這些環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，整個(gè)管理局面就變的混亂不堪。從中國文化的角度看，智慧的管理者應(yīng)該具有兩份獨(dú)特的理性：第一份理性是接受真理和人心的管理，也就是“被管理”。只想管理別人，而沒有“被管理”理性的管理者，往往都是不成熟的管理者。第二份理性就是自我管理，一個(gè)管理不好自己的領(lǐng)導(dǎo)人，就會(huì)將個(gè)人的錯(cuò)誤或者弱點(diǎn)，變成組織中的災(zāi)難性問題。從現(xiàn)實(shí)中我們也可以看到，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人決策的失誤，會(huì)導(dǎo)致組織陷入困境。一個(gè)腐敗的領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)形成一片腐敗的局面。真正為自己和組織負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)人或管理者，應(yīng)該認(rèn)真的問問自己：組織中的領(lǐng)導(dǎo)人被誰領(lǐng)導(dǎo)？組織中的管理者又被誰管理？這個(gè)管理的盲區(qū)如何解決？相應(yīng)的制度真的有效嗎？若是這個(gè)問題不解決，即使眼前沒有嚴(yán)重問題，也會(huì)在未來發(fā)生災(zāi)難性問題。對此有深刻認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人或管理者，才是一個(gè)心智成熟的人。你是這樣的人嗎？

5、組織領(lǐng)導(dǎo)人的腐化變質(zhì)，就是組織混亂和衰敗的兆頭。組織領(lǐng)導(dǎo)人自我管理失敗的一個(gè)典型特征，就是開始追求生活奢華，接受部下的恭維與吹捧，被一群別有用心的小人包圍，而遠(yuǎn)離那些正直的人。這樣的局面與勢頭，就是領(lǐng)導(dǎo)者和組織開始出現(xiàn)衰敗的特征。領(lǐng)導(dǎo)人和管理者，本來是服務(wù)于組織和群眾發(fā)展的，一旦離開了這樣一個(gè)目標(biāo)，而利用組織資源開始服務(wù)自己的利益，就與組織和眾人的人心大道相背離。作為領(lǐng)導(dǎo)人或管理者，你現(xiàn)在的心態(tài)和目標(biāo)指向是什么樣的呢？你已經(jīng)開始自私自利了嗎？你還記得自己對組織和眾人的使命嗎？這些可是決定一個(gè)人是否能成為領(lǐng)導(dǎo)人或者管理者的核心資格啊！

老子是個(gè)憂國憂民的圣人，深知領(lǐng)導(dǎo)人在國家或組織中的重要作用，更懂得不修行的人性是那樣的容易腐化變質(zhì)，也是最早提出領(lǐng)導(dǎo)人首先要悟道，要接受規(guī)律的制約和大道的引領(lǐng)，其“高以下為基，貴以賤為本”的思想，也是，從古至今，在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)方面最具智慧的思想。

總結(jié)一下。老子在本章中的思想可以用這樣兩句話來概括，第一句話就是：任何生命與其他生命的有機(jī)組合，才是一個(gè)完整的生命。上級和下級如此，夫妻之間如此，父母和兒女也如此，朋友之間更是如此。只要失去了另外一極，自己的這一極，也就成了極端，也就是孤零零的一個(gè)存在。

第二句話就是。智慧，比的是誰能夠管好自己這一極，從而能夠與另外的一極永遠(yuǎn)能夠做到最好的對接。這就是人間大道，這就是悟道者的風(fēng)范與智慧。

【悟道箴言】

將老子在本章中的思想總結(jié)成《悟道箴言》，奉獻(xiàn)給各位朋友：

官民本是一體，上下同欲者勝。

上下若是失衡，必將局面傾覆。

領(lǐng)導(dǎo)若是自私，就是災(zāi)難源頭。

當(dāng)權(quán)若是腐化，自是命賤福盡。

人人都是殘缺，唯有合眾完整。

若問人生追求什么，很多人都會(huì)說“升官發(fā)財(cái)”，功名利祿。“人為財(cái)死，鳥為食亡”，這到底說的是人與動(dòng)物的本能呢？還是關(guān)于命運(yùn)最后的咒語？如果把上面的這句話換個(gè)斷句方式呢，就變成了“人為財(cái)，死；鳥為食，亡?！卑パ?，不管怎么說，人生充滿兇險(xiǎn)，老子這樣的圣人能幫人們找到化解的妙方嗎？

請隨我一起走進(jìn)老子道德經(jīng)第76章，看看老子是如何破解“強(qiáng)者死，柔者生”這種奇特的人生秘密的吧！

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