南懷瑾《老子他說》第七十章（2）

無知的智慧是什么

下面又轉(zhuǎn)了，說真正的智慧是什么?！胺蛭o知，是以不我知”，這句話有兩方面的解釋，一方面照它本身的文義來說，老子是在罵人，因?yàn)槿颂珶o知了，太沒有智慧了，所以不容易懂我的話，不容易了解我的意思，這也可以說是老子的一句牢騷。

另一方面，這一句話有獨(dú)立的意思，是說真正的智慧是“無知”；智慧到了極點(diǎn)，知道無知之體，智慧之體，這才是真智慧。有一本佛學(xué)的名著《肇論》，作者僧肇，是南北朝時(shí)期鳩摩羅什的弟子之一。另一位道生法師亦受鳩摩羅什法師的影響，就是那位“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的生公。僧肇法師年輕時(shí)跟隨鳩摩羅什做翻譯工作，后來寫了幾篇大文章，其中一篇就是《般若無知論》，被譽(yù)為佛學(xué)最高的研究。這不是工夫，而是真智慧，走上大徹大悟而成佛的真智慧，梵文就是“般若”。真正的般若智慧的體是“無知”。

當(dāng)時(shí)這篇文章震動(dòng)了學(xué)術(shù)界，一般認(rèn)為人人都要求智慧的成就，如果真智慧是“無知”的話，我們?cè)谧非蟆暗馈敝w時(shí)，又須以智慧求到“知而不知”，才能夠證道。這其中的道理實(shí)在太深了，這是般苦智慧“無知”的道理。這一篇文章是用老莊的筆調(diào)手法寫佛學(xué)高深的道理，文字美，哲學(xué)理論深。

另有一篇《物不遷論》，在一千多年之前就說到現(xiàn)在物理科學(xué)所講“質(zhì)能”的變化。一切東西沒有變動(dòng)過，時(shí)空也沒有變動(dòng)過，一切的一切都沒有變動(dòng)過；就是我們現(xiàn)在坐車從臺(tái)北到高雄，在《物不遷論》的理論來說，我們沒有動(dòng)過，你還在本位。因?yàn)椤段锊贿w論》——宇宙時(shí)空固定一個(gè)形態(tài)，都在周期性地轉(zhuǎn)，雖然我們坐車到了高雄，但是，地球還在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去始終在空間的本位上。所以，僧肇當(dāng)時(shí)的四篇名論非常震動(dòng)各界。僧肇除了佛學(xué)以外，也受老莊的影響極大，原因就是老子所說的“夫唯無知，是以不我知”。如果依文字本身而言，這篇的意思是幽默人的，是諷刺人的。

“知我者希，則我者貴”，真正懂我的少，了解我太多就太貴重了。因?yàn)槟悴涣私馕遥晕也帕瞬黄稹Ｕf一句笑話，老子這個(gè)時(shí)候，以普通的眼光來看，似乎有一種阿Q精神，挨了打，心里說，兒子打老子，沒關(guān)系。事實(shí)上，這兩句話代表了中國(guó)文化另一面的精神，這也就是他在本章的一個(gè)結(jié)論，“是以圣人被褐懷玉”。他說真正得道的大圣人，外面穿的衣服破爛，內(nèi)在是無價(jià)之寶的玉石；換句話說，你不了解我沒有關(guān)系，我自己有道，貴不可言。后來“被褐懷玉”這一句話影響很大，廣泛被人引用。

老子《參同契》隱士

漢代以后的道家與道教，甚至于隱士之類，都受這句話的影響。道家一部名著，魏伯陽(yáng)的《參同契》，在中國(guó)文化上被稱為千古丹經(jīng)鼻祖。書中說到自己如何做工夫修道，修煉長(zhǎng)生不死，以能成為超凡入圣的神仙。這是修道人必讀的一本書，修道的原理與方法都在里面，不過很難讀懂。這部書之所以名為《參同契》，是因?yàn)樾薜雷龉し虻姆椒ǘ际菂⒑稀独献印?、?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》、《易經(jīng)》這三本書的原理原則。后來道家稱魏伯陽(yáng)為真人，道教稱他為火龍真人。

魏伯陽(yáng)所著的《參同契》就引用了老子“被褐懷玉”這句話。另外書中有“外示狂夫”這句話，說一個(gè)真有道的人必須知道隱蔽自己，不表現(xiàn)自己有道，外表并不一定衣衫襤褸，也許外形瘋瘋癲癲，看不出究竟是個(gè)什么樣的人。雖然外面顯示是狂人，被世上的人看不起，可是，真有道的人倒是希望你看不起，這就是中國(guó)文化的另一面。

我經(jīng)常說，中國(guó)文化左右了幾千年的歷史，而真正影響幾千年歷史思想與實(shí)際的是道家的文化。天下太平的時(shí)候，都是外用儒家的學(xué)問；到撥亂反正的時(shí)代，都是道家的人物出來。出來的這些道家人物屬于哪一類呢？是中國(guó)文化從上古都有的一種特殊人物，就是隱士們。隱士是后世的通稱，漢代稱為“高士”，宋朝叫做“處士”，清朝也叫“處士”，這些隱士們本來是永遠(yuǎn)不出山的。

所謂隱士，第一都是學(xué)問特別好的有道之士，認(rèn)為人的生命不是究竟，否定世間的一切。第二，沒有個(gè)人的欲望希求。第三，在某一個(gè)時(shí)代，他等于西方政治上“不同意票”的一派，始終保留自己的一票不投，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)不同意。這些人學(xué)問好、道德好，可是都跑去當(dāng)隱土，永遠(yuǎn)不出來。所以莊子說，這些人“天子不能臣，諸侯不能友”。連皇帝要請(qǐng)他出來做臣子他都不肯，各國(guó)的諸侯想與他做朋友也做不到。而這一類的人，卻深深影響一個(gè)時(shí)代的思想。

例如漢代，我們?cè)跉v史上所看到的商山四皓，雖然沒有做到真正道家的“被褐懷玉”，但影響了漢代早期整個(gè)的政治決策。又像東漢時(shí)的嚴(yán)子陵等也是一樣。其實(shí)歷代都有很多這樣的人，他們外表上都做到了老子這一句話“被褐懷玉”，甚至于我們民間流行的濟(jì)公活佛也是如此。濟(jì)癲和尚當(dāng)時(shí)被許多廟子趕出來，衣褲鞋子都穿不上，最后沒有辦法，只好去吃肉包子喝酒去了。他也是“被褐懷玉”，“外示狂夫”。所以，在表面上，儒家與道家影響了中國(guó)文化，但隱士思想的影響更為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)問都是帝王師的修養(yǎng)。

最近有一位博士班的同學(xué)聽我講課以后，拼命搜羅資料，要寫一篇隱士思想與中國(guó)歷代政治關(guān)系的論文。我說，希望你三年寫成，這個(gè)問題是老問題，太不簡(jiǎn)單了，可是一般人從未注意，還認(rèn)為是最新的觀念。

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