道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生（一）

根據(jù)太易先生在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別，以太易先生現(xiàn)場錄音為準(zhǔn)。了解更多道文化公益講座，請加微信 17896392836 或關(guān)注“國際大道家園”微信公眾號。

大家好。我是太易先生黃老師，現(xiàn)在在山東瑯琊大道家園與大家做這個分享。這是個醞釀已久的專題分享。我們借此機(jī)會，澄清一些大道修煉的核心命題。

時代在變易，而變易背后的那個“生生者不生，殺生者不死”的本體，是永恒不變的。如何讓我們透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，看到宇宙獨立不改的本質(zhì)和主宰一切的真理？圣人無言，其行有跡。歷代圣人追尋宇宙和生命根本真理的經(jīng)驗升華與總結(jié)，形成了一種東方獨有的文化——道文化，這個無限龐大而又無比精深的文化體系覆蓋了生命、天文、地理、人事、藝術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)、軍事等等各種人間與非人間的不同領(lǐng)域。道文化至少可以追溯到伏羲畫卦肇端，距今不低于7000年；發(fā)展到當(dāng)代，道文化已經(jīng)慢慢匯總為一種獨立的學(xué)科——道學(xué)。

為什么要加上“獨立”兩個字來形容這個學(xué)科呢？那是因為當(dāng)代人往往惟科學(xué)論，喜歡或者說下意識把一切學(xué)科歸類為科學(xué)，甚至把科學(xué)當(dāng)做“真理”“正確”的代名詞。比如現(xiàn)代中國人否定一件事物的時候，往往喜歡用“不科學(xué)”來作為依據(jù)。其實，科學(xué)只是理性思維的結(jié)晶，從其應(yīng)用事實來看，并非所有符合科學(xué)的事物都是正確的，也并非所有不符合科學(xué)的事物都是不正確的。一件事情是否正確，我們應(yīng)該用長期的、大量的事實去驗證，這種事實可以是實驗室的，但是最好的非人為環(huán)境之下的自然界真實案例。

科學(xué)的思維特點是分科而治，把事物分門別類，乃至無限細(xì)分，以從中找到事物真相。但是人類思維不是只有理性思維這一種，理性思維，屬于識神層面，識神的背后，是元神。元神分為先天元神和后天元神，其中先天元神是所有生命共同使用的本體，后天元神包括兩大部分，一個是生命與生俱來的特長稟賦、興趣愛好、性格特征、命運(yùn)信息及大腦的核心功能；另一塊是元神所寄居的身體，這個身體上有該物種進(jìn)化史上遺留的全部信息及生物特征，比如：狗可以汪汪叫，而貓只能喵喵叫，人會站立，不同生物有不同生物的特征，這些都屬于后天元神。后天元神的兩大方面，構(gòu)成了形形色色千姿萬態(tài)的有差異的生命個體；而先天元神則是這所有生命唯一共用而且不變的本體。

先天元神具有整體、系統(tǒng)、全息、不生不滅的特征，向內(nèi)探索，認(rèn)識先天元神不生不滅的本性并且將其開發(fā)出來，進(jìn)一步打破先天元神的束縛，使之與生生不息的大道合一，標(biāo)準(zhǔn)的道學(xué)術(shù)語稱為證道或說成道。向外用，運(yùn)用先天元神整體、系統(tǒng)的特征認(rèn)識并把握客觀世界，就是道學(xué)的枝葉性應(yīng)用。傳統(tǒng)道學(xué)的枝葉性應(yīng)用有周易、中醫(yī)、武術(shù)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理、社會學(xué)等等，在當(dāng)代，道學(xué)的枝葉性應(yīng)用更是覆涵了社會、自然的方方面面。道學(xué)的枝葉性應(yīng)用稱為“術(shù)”，而科學(xué)的本質(zhì)及最精髓部分，也就是“技術(shù)”?？茖W(xué)源頭的分科而治的二元對立思想與道學(xué)整體的天人一體系統(tǒng)全息一元思想，有巨大的差距，科學(xué)在思想上是不折不扣的矮子，在文化融合與碰撞的當(dāng)代，道學(xué)與科學(xué)應(yīng)該聯(lián)姻，這種聯(lián)姻，應(yīng)該是以道學(xué)為指導(dǎo)思想的主體，并以道學(xué)的種種傳統(tǒng)應(yīng)用積極的與科學(xué)里的技術(shù)層面積極融合，實現(xiàn)“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的世界性文明架構(gòu)。這才是全世界最優(yōu)化的文明結(jié)構(gòu)，消弭分歧的文明共贏。

道學(xué)的枝葉性應(yīng)用的服務(wù)于道學(xué)的核心或稱之為根本應(yīng)用的。這個根本應(yīng)用，已經(jīng)超越了“術(shù)”的層面，可以稱之為“道”。這個“道”，是內(nèi)在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法，它的成功，是可以身心康建、開發(fā)智慧、解除煩惱、乃至解除生老病死的生命苦痛。說到底，外在的諸多學(xué)問，都是為了生命內(nèi)在的根本福祉服務(wù)，因而，這個體系的學(xué)術(shù)，是道學(xué)的根本。這類學(xué)術(shù)，歷史上有人稱為仙道、仙學(xué)、修真、丹道等等，都是，從歷史上看，還是采用“至道”這個說法最合適。原因如下；一是至道這個術(shù)語，至少在黃帝內(nèi)經(jīng)、黃帝外經(jīng)及黃帝問道廣成子的典故里面，已經(jīng)廣泛使用，也得到目前的出土文物的考古學(xué)支持。二是其他術(shù)語如仙道、仙學(xué)的宗教色彩太過明顯，但是道學(xué)卻并非宗教學(xué)。三是如使用丹道這個術(shù)語，則內(nèi)涵大打折扣，至道修煉包括三大主干，丹道只是至道的其中的一大主干。至于修真這個詞匯，出現(xiàn)的更晚而且使用頻率不高。

   剛才說了，道學(xué)不屬于宗教的范疇。為什么說道學(xué)不是宗教呢？道學(xué)的信仰，是超越一切人格化宗教神祗的“大道”。將道學(xué)誤讀為宗教，認(rèn)為道學(xué)是崇拜偶像，這是極其是低級的誤讀。真正的道學(xué)以無形無象而生育萬物的“道”為根本信仰，大道有十大根本特征：不易、簡易、變易、清靜、自然、無為、無形、創(chuàng)生一切、包羅萬有、主宰一切。每一個特征，都可以創(chuàng)造出一個宗教偶像，上帝也好、真主也好，天主也好，梵天也好，都逃不離這十大特征，都是大道的擬人化形象化藝術(shù)化。道學(xué)是極度的理性化，理性到將萬事萬物都用卦象、數(shù)學(xué)及清晰明了的推演表達(dá)出來的程度；而宗教不然，宗教是極度的感性，感性的極端，就是迷信，宗教的根本，是不講道理的，而是用人格化的“神”的權(quán)威代替道理。宗教做得好，可以起到教育的作用，而宗教的弊端，也是基于他感性的特質(zhì)，極容易變化出種種邪教，即使合法宗教內(nèi)部，也有諸多愚人的成分在內(nèi)。宗教非理性的根本弱點，導(dǎo)致其余科學(xué)在根本上的不兼容，更導(dǎo)致了宗教與宗教之間的絕對不兼容。當(dāng)天下通用的“道”，變成打上不同文化及歷史烙印的宗教神祗之后，神祗之不同，決定了宗教之間的絕對不兼容性。因此，宗教絕不是伴隨人類歷史全程的文化，它注定要被它自身的弱點所瓦解、消亡。宗教更不是人類文明的最高智慧凝結(jié)，充其量只是圣人“神道設(shè)教”的方便教育載體。道學(xué)可以包括宗教，但是宗教覺不能代替道學(xué)——這個共認(rèn)，一定要達(dá)成，否則，人類以后的苦頭將無窮無盡。文明之間的碰撞，可以朝著好的方向發(fā)展，比如我們提出的“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的文明架構(gòu)。而文明之間的碰撞，更有可能朝著不好的方向發(fā)展，這個極端，就是戰(zhàn)爭。我想每個人都不愿意看到。

還有個必需澄清的概念，就是道學(xué)是不是哲學(xué)？這也是個不能含糊的問題。絕不能認(rèn)錯了路子。哲學(xué)的根本特征是理性化、邏輯化的二元對立思辨，我們看看哲學(xué)開端時期，西方哲人們的源頭性的著作就一目了然。蘇格拉底的《克堤拉斯篇》，柏拉圖的《理想國》，《對話錄》，亞里士多德的《形而上學(xué)》，《物理學(xué)》，到了亞里士多德這里，隨著他的《物理學(xué)》的問世，結(jié)合德謨克利特的原子論，西方自然科學(xué)逐漸顯現(xiàn)出他的雛形。哲學(xué)的理性化、邏輯化、二元化思辨，催生出科學(xué)——理性化、邏輯化、二元化是科學(xué)思維的根本特征，也是科學(xué)的致命缺陷?？茖W(xué)之成就在于此，局限也在于此。東方文化里面沒有產(chǎn)生科學(xué)的思想土壤，那是因為道學(xué)的根本思想特征在于整體、系統(tǒng)、全息、直覺，道學(xué)催生出來的學(xué)科，不管易學(xué)也好，醫(yī)學(xué)也好，藝術(shù)也好，乃至武術(shù)也好，根本也科學(xué)不同，其源頭性因子，就在于道學(xué)與哲學(xué)有根本的不同。具體到表達(dá)符號，道學(xué)有特有的嚴(yán)密的卦象、天干、地支、甲子、九星、八門、陰陽爻、四象、五行等符號語言，這些是道學(xué)的獨有的表達(dá)符號，必須得用道學(xué)思想才可以解讀。綜上所述，道學(xué)與哲學(xué)，也不是一個學(xué)科。不但不是同一學(xué)科，事實還證明，哲學(xué)只是道學(xué)的注腳，是道學(xué)某些領(lǐng)域的某些具體問題的放大化具體化研討。宇宙若以哲學(xué)來看，那是個不歸路，但是把哲學(xué)當(dāng)成道學(xué)的注腳，就很完美了。

概括起來，道學(xué)包括修煉學(xué)，包括藝術(shù)，包括醫(yī)學(xué)，包括天文地理數(shù)學(xué)化學(xué)物理學(xué)生物學(xué)——甚至可以包括科學(xué)，至少，也是與科學(xué)并列但是不同體系的兩大學(xué)科，道學(xué)與科學(xué)，是人類智慧的兩大頂峰。道學(xué)的驗證，必須承認(rèn)人與人認(rèn)識高度是有區(qū)別的，雖說所有生命先天元神一致，但是后天元神不同，這樣才造成豐富多彩的生命現(xiàn)象。這也意味著，部分人群的見解，是會存在先驗性的情形的。社會對這種先驗性思想作品，應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)客觀對待，優(yōu)選出其中可驗證部分，以自然、社會、人事或人工實驗等方式驗證，并以演繹的方式，推導(dǎo)出更多難以事實驗證的部分。對于經(jīng)過事實或推演證明其正確性的道理，可以用道學(xué)象數(shù)理符號系統(tǒng)提煉為高度理性化的道學(xué)圖式，再應(yīng)用此圖式，指導(dǎo)科學(xué)既社會的諸多實踐，道學(xué)的應(yīng)用，也就從先知的圣人腦海里，擴(kuò)大到整個世界。

世界的進(jìn)步，是由內(nèi)到外，再由外到內(nèi)的螺旋形立體圓發(fā)展模型，社會和生命，在這個過程，完成了他們的終極使命，也完成了自身進(jìn)化與升華，就會重新回歸大道家園的中央，在那里，不生不死，生生不息，長生久視。大道家園，是“道”體的形象化描述，一切生命在“道”這個母體里面，要連成一體，形成比家人還親密的整體存在——故而，我們將老子說的“大道”，比喻為家園。這個大道家園的最中央，就是神洲。這個洲，是帶有三點水的洲，神，是指陽神，是生命成道之后的存在形式。神洲，就是我們的終極凈土。

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