道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生（二）

道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前世今生（二）

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道學(xué)史上，有豐富的源遠(yuǎn)流長的凈土思想。至少有四種凈土。下面，我們回到歷史的煙塵之中，看待這個命題。

所以我們首先看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本偉大的著作，是道學(xué)里面醫(yī)學(xué)思想的登峰造極之作，它的成書，至少可以追溯到春秋時期，而它的原始文本，則是軒轅黃帝時期，集體智慧的結(jié)晶?！?/span>黃帝內(nèi)經(jīng)》的開篇。是“上古天真論”，里面說，“上古之人，春秋皆度百歲”，又說“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”還說“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者……”

意思是：上古時代的先民，他們不做淫邪之事，故而淫邪不能干擾他們的眼睛；內(nèi)心沒有過多貪欲，所以過分的嗜欲不會勞煩他們的心靈，所以，那個時代的人們很幸福，懂得大道規(guī)律來保養(yǎng)自身的人，可以用陰陽五行的思想來養(yǎng)生、飲食、起居、作息，于是可以活到一百二十歲這個天年，形體直到臨終還可以勞作，不顯示衰老的樣子；最后呢，他們無疾而終，安詳離去。而普通的老百姓呢，在圣明的帝王的指導(dǎo)之下，也可以避開寒暑燥濕風(fēng)火這些四時不正賊氣，時刻做到精神上的反觀內(nèi)收，性情恬淡，悟出元神虛無之理，肉體上，可以做到真氣順從自然規(guī)律，沿著正常的經(jīng)脈軌道運(yùn)行，百病不生。他們情志安閑清心寡欲，腎氣充盈不會恐懼命運(yùn)及生死，適當(dāng)勞動不至于形體太勞累——為什么可以適當(dāng)勞動？自然是治國有道，物質(zhì)生活不缺乏了。不然，民眾疲于奔命，哪來這種閑淡？在這種社會大環(huán)境之下，沒有憤憤不平的青年遺老，個個都心平氣順，每個人可以按照自己的理想、志愿、愛好，選擇適合自己的工作，都可以發(fā)揮自己的一份力量。穿著樸素而自然，吃嘛嘛香；地位高的人不去壓迫地位低的人，地位低的人不羨慕地位高的人，人民可以安居樂俗；這個時候，外界名利及貪欲、淫欲不能夠迷惑他們的心靈，不管學(xué)歷高低，不管是智者還是小老百姓，都不畏懼外物，個個都合于大道，可以活到天年120歲，并且在生命該離去的時候，肢體還可以靈活勞作呢

黃帝內(nèi)經(jīng)是研究的中醫(yī)教科書。文章里面沒有用到“修煉”“修道”“修行”這樣的專業(yè)詞匯，卻人人都展現(xiàn)出很高的修證境界了，這是社會集體不修而自修的狀態(tài)。我們在今天提出修行最低成就，叫做“預(yù)知時至，無疾而終”，實(shí)際上在上古圣王以道治國的年代，這是每個人都可以達(dá)到的。文章也沒有提出理想社會的政治理念，但是活潑潑的描述出一個大同理想國。在這片上古凈土里，精神與物質(zhì)達(dá)到雙向的極大豐富，全民都天真淳樸，人人返璞歸真，這是今天難以想象的高境界。

黃帝內(nèi)經(jīng)的作者或說是主編——軒轅黃帝，他不僅僅是華夏民族的始祖，還應(yīng)該是世界性的人文始祖，是歷史上真實(shí)存在的道學(xué)祖師。沒有黃帝，或許沒有今天中國的文字，也沒有中醫(yī)，沒有至道，沒有歷法——現(xiàn)在所有的術(shù)數(shù)，包括奇門遁甲，都是用黃帝元年為開端的甲子紀(jì)年方法來推算，不然就測不準(zhǔn)；后世所有的修煉法門，中國本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的個體使用的修煉法門，都沒有離開黃帝內(nèi)經(jīng)描述的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣神學(xué)說、魂魄學(xué)說，而在黃帝外經(jīng)記載的“守一”法，乃是至道修煉的最高的頓法。

黃帝內(nèi)經(jīng)這章節(jié)的名字叫“上古天真論”，是黃帝內(nèi)經(jīng)的總綱，名如其實(shí)。閱讀這一章節(jié)，還要注意，黃帝在里面充滿崇敬的描述的上古天真、上古圣王，到底是誰呢?黃帝之前，可以擔(dān)當(dāng)這個稱號的，只有伏羲了，伏羲到黃帝，其治國、修身的至道是一脈相承的。伏羲開創(chuàng)的大同社會雛形，在軒轅黃帝這里，達(dá)到了全面升華。我們的社會，冥冥中，選擇了追求共產(chǎn)社會，實(shí)際上就是大同社會的初步——這個種子，也是黃帝時期埋下的種子，這種集體無意識回憶，已經(jīng)深深打在我們民族的文化基因乃至血脈里面了。道學(xué)里面的凈土之雛形，它的開端，在五千年前的華夏國土，在軒轅黃帝以道治國的時代，就已經(jīng)存在。我們的修行，是向著先天回歸，我們的社會，實(shí)際上也是朝著本初的狀態(tài)回歸，走了一大圈，回頭一看，還是祖先的話最靠譜啊，那么，還是回歸吧。社會終究會有這一天。但是得有些人先覺悟，這就是修行。如果有一天，人人都覺悟了，修行也就不存在了，因?yàn)槿巳硕荚谛扌辛?。我相信有這么一天。這才是真正的大同社會，也是真實(shí)的人間凈土。

關(guān)于軒轅黃帝以道治國的思想描述，還有個很有趣的典故——就是列子里面記載的，黃帝夢游華胥國的故事。

上面是典故的原文。我們做個白話解讀吧。這段話大概意思是說，我們的祖先軒轅黃帝，登基做天下的共主十五年之后，因?yàn)樘煜聯(lián)泶?，所以感覺很歡喜，所以就過上優(yōu)哉游哉，享受生活的日子，每天耳聽美音，目視美色，吃的都是美味佳肴，這樣很快就消耗掉他的精氣神了，反而容顏憔悴，皮膚焦黑；這樣過了十五年，黃帝畢竟是英明之主，覺察過來后，又勵精圖治，就一反過往頹廢，竭盡聰明才智，為百姓兢兢業(yè)業(yè)的服務(wù)?？墒沁@樣也不行，很快又搞到容顏憔悴，皮膚焦黑的地步去了，整天魂不守舍，壓力山大，有點(diǎn)亞健康的狀態(tài)了。黃帝于是長嘆一聲，說： “看來是我的不對啊，做事過度了。以前只想著保養(yǎng)自己的生命，結(jié)果搞得狼狽不堪，現(xiàn)在是為了萬民百姓而勞碌，沒想到也會憂患過度。怎么樣才是天下正道呢？”。黃帝徹夜反思，決定暫時放下國事，屏退服侍自己的侍從，來到后宮廣大的庭院里面閉關(guān)思過。我們看到，黃帝畢竟的黃帝，他沒有離家出走逃避責(zé)任，而是采用了這么一種隔離的狀態(tài)來反思，這是很了不起的舉措。結(jié)合其他的道經(jīng)說法，黃帝應(yīng)該就是在這個時去的崆峒山，向真人廣成子問道。總之，黃帝在這個生命的節(jié)點(diǎn)，暫時急流勇退了，然后有一天，就進(jìn)入夢鄉(xiāng)。睡眠養(yǎng)陽，夢醒之間，是容易悟道的。就在黃帝心齋三個月之后的某個白天，就在半夢半醒之間，黃帝來到一個神奇的國度，叫做華胥氏。這片土地，在弇州的西邊，臺州的北邊，國土廣大達(dá)幾千萬里，根本不是任何交通工具可以到達(dá)的，這是神的國度，因此來這里只能靠神游而已。在這里的生活的人民沒有壞的好的嗜欲，一切都是率性而行、順應(yīng)自然；他們沒有生死的區(qū)分，當(dāng)然就不會厭惡死亡，也就不以為有生命是美好的，這里的生命得到自由成長，沒有幼年死亡或者因戰(zhàn)火及其他災(zāi)難死亡的人，他們甚至純真得沒有任何私欲，根本不知道自己和他人之間有什么區(qū)別！他們和萬物一體而不疏離，既然都與他人與萬物為一了，當(dāng)然也就沒有偏愛和憎恨的情感；既然都泯滅了好壞的區(qū)別了，當(dāng)然就無所謂悖逆正道，也無所謂順應(yīng)天道——因此，他們可以避免受到任何利害的干擾影響。他們沒有特別愛惜的事物，所以也就無所謂什么畏懼和忌諱了。這樣就有很神奇的現(xiàn)象發(fā)生——水與火在他們眼里泯滅了區(qū)別，他們跑到水里，不會沉溺，走進(jìn)火里，也不會覺得炎熱。華胥國國民的生命狀態(tài)十分高級，即使遭遇即砍削捶打，也不會受到傷痛，用手指去搔撓也不會覺得酸癢。他們行走空中，就像腳踏實(shí)地一樣不會掉下來，他們睡在空虛而無所借力的地方，就像睡在舒適的大床上。云霧不會遮擋他們的目光，雷霆不會擾亂他們的耳朵，美的丑的善的惡的事物都不會對內(nèi)心造成干擾，再深的山谷也不會絆住他們的腳步。 在這片神奇的土地，他們的生命形態(tài)是“神”的形態(tài)，以神的形態(tài)行自然之事，故而一切都是神行——這里就是眾神之洲啊。

黃帝醒過來后，怡然自得，召見他的大臣天老、力牧、太山稽，感慨的說：“我齋戒辟谷三個月，苦苦思索養(yǎng)生和治國之道，都沒有收獲，可是當(dāng)我有一天疲勞而睡著的時候，我夢中來到了華胥國，才知道至道是不可以以后天的情感來追求。我知道了，我悟道了，但是卻沒辦法用語言告訴你們?！?/span>黃帝不說話，但是做到了，他把華胥國的道理用來治國，用來修身，只用了二十八年，天下大治，幾乎象華胥國一樣。這個時候，黃帝也登假了——假者，遐也；就是得道而白日飛升，遐舉而去了。這個白日飛升就是羽化。黃帝是人類歷史第一個有文字記載的羽化的祖師。百姓很懷念黃帝，也懷念黃帝時期的大同社會，所以哭嚎了兩百多年都不停止，直到孔子、莊子時代，還交口稱頌黃帝的恩德。

這個黃帝神游而達(dá)到的華胥國，是極具想象力但卻是可以真實(shí)觸摸的人間凈土，是道學(xué)史也是人類歷史上首次系統(tǒng)的用文字描述出藝術(shù)化的凈土雛形。雖然剛才討論的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)有了初步的大同凈土描述，但是畢竟是一筆帶過，而在列御寇這里，完整的出現(xiàn)了道學(xué)史上也是人類歷史上最早的凈土描述。

這樣的凈土，不僅僅在理想中可以實(shí)現(xiàn)，在人世間也可以實(shí)現(xiàn)。人世間的凈土，就是大同社會道家儒家共同追求的大同社會。黃帝用華胥國的理念治國，很快就使得天下大同，這是很了不起的人間奇跡。也就是從黃帝時期開始，大同社會的理念就扎根華夏民族的血脈深處，成為社會層面最根深蒂固的集體無意識，左右著歷史的進(jìn)程。大同社會是可以實(shí)現(xiàn)的，這個實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)的極大豐富為基礎(chǔ)，但是到最后，在根本上還是得靠人本身的進(jìn)步，達(dá)到華胥國居民無所分別的地步，社會自然也成為理想的人間凈土。當(dāng)然，這里有很曲折的過程，物質(zhì)屬陽、精神屬陰，需要陰陽交替并進(jìn)，需要時間。沒關(guān)系，目標(biāo)清晰了，就可以了。黃帝那么圣明的帝王加道學(xué)真人、文明始祖的身份，也不是一蹶而就的嘛。

史上黃帝老子并稱，這是有道理的。體悟華胥國的真實(shí)境界，需要悟性，老子換了一種表述方式，描寫了小國寡民，實(shí)際上就是華胥國現(xiàn)實(shí)版的描述，它跟黃帝內(nèi)經(jīng)里面描述的“上古圣王治理的國家”如出一轍，都是真實(shí)的人間凈土。

小國寡民出自老子《道德經(jīng)》第八十一章，原文是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

這一章，歷史上的誤讀很多。其實(shí)，由于道文化獨(dú)有的符號語言、傳播方式，使得道學(xué)元典處于萬經(jīng)之首，難度很大，歷史的誤讀是極其常見，如把仙人誤讀為印度婆羅門修行人，實(shí)際上印度本土并沒有仙人這個概念，梵文里面只有諸如諸天、不朽的文字，但是沒有仙人，諸天、不朽和仙人的含義相距甚遠(yuǎn)，比附道文化而翻譯為仙人，顯然是極大的誤讀；還有把道家修煉誤讀為只求長壽，只求保養(yǎng)形體，這也是極大誤讀；還有今晚探討的后文，還要講到，悟道有三個階段，見性只是第二階，道學(xué)講開悟，而且其歷史之悠遠(yuǎn)，其深度之透徹，是其他文化體系至今尚無法比擬的。再有，把《易經(jīng)》誤讀為算命之學(xué)，是非理性的誤讀，必須澄清，真正的易學(xué)，是描述大道運(yùn)轉(zhuǎn)的根本規(guī)律的，是指導(dǎo)悟道得道成道之絕頂學(xué)問，算命只是其中極小的應(yīng)用。

而對道德經(jīng)的誤讀，更是多的不得了。當(dāng)然，有的是善意的誤讀，有的是惡意的誤讀。比如對小國寡民的理解，曾經(jīng)有某個歷史階段，認(rèn)為是老子倒退、消極、反動的歷史思想觀的反映，這個大黑帽不知從何而來？現(xiàn)在可能好很多，有了很多正面的解讀。老子道德經(jīng)身國一體，修身與治國不二，理解道德經(jīng)，必須把握這個特點(diǎn)。小國寡民這一章可以比喻丹道修煉里面絕頂一步——國者，身也，民喻精也。將身體這個國家煉化到幾乎返還為虛空陽神狀態(tài)，就是小國寡民。黃元吉祖師又指出小國寡民為年老精衰者之修煉法，也是正解。

在治國的層面，小國寡民是描述老子心目中的理想國。人類世界一開始并沒有國家，國家是族群文化與私欲結(jié)合的產(chǎn)物，而隨著人類種族的融合和文化融匯，國家機(jī)構(gòu)還會進(jìn)一步進(jìn)化，變成全世界聯(lián)合的唯一的聯(lián)邦狀態(tài)；這是中階。而隨著人類社會與文明更進(jìn)一步的高度發(fā)展，人類的私欲會逐步消亡，這時候，國家也就隨之逐步瓦解——這是國家的極點(diǎn)。這種狀態(tài)之下，世界又回復(fù)到?jīng)]有國家的狀態(tài)——不但沒有國家，因?yàn)槿祟愃枷敫叨扔X悟，認(rèn)識到不可以隨便感召生命來到人間，于是自覺節(jié)制生育行為，世界的人口也會逐步減少，隨之而來的是人口素質(zhì)的逐步提高——這就是小國寡民的狀態(tài)。小和無，還有區(qū)別，但是區(qū)別不大。小，應(yīng)該是在描述一種地域自治的狀態(tài)。

很明顯，小國寡民是國家進(jìn)化到共產(chǎn)、大同社會的終極狀態(tài)的簡約描述，量變產(chǎn)生質(zhì)變，螺旋形立體圓形發(fā)展軌跡，在人類社會也適用。大同社會的極點(diǎn)，就要復(fù)歸人類之初先天的淳樸，是升華之后的原初。人類社會原初的狀態(tài)是什么呢？那是沒有國家的。

未經(jīng)雕琢的原初，或許是淳樸與野蠻并存，精神富足與物質(zhì)貧匱共有，普世的全民覺悟，或許還是經(jīng)典的理想。而在升華之后的原初，物質(zhì)與精神的雙向富足，個體與全民的普世覺悟，乃至整個族群的長生久視，這些統(tǒng)統(tǒng)都完美實(shí)現(xiàn)了。

在這種狀態(tài)之下，沒有國家，因?yàn)槎几蛔懔?、覺悟了，也就不需要戰(zhàn)爭來掠奪及碰撞，因而也就沒有軍隊(duì)，所以老子凝練地說了一句，“雖有什伯之器而不用” 。什伯之器就是兵器，或者說是一人操作可以抵得上十人百人的器具——就是今天的機(jī)械、電器、電腦、手機(jī)等等一切機(jī)巧之物。人民在高度覺悟之后返璞歸真，全民都極度的淳樸，就像華胥國的國民一樣，當(dāng)然不想也不會使用兵器，甚至不使用一切機(jī)器，社會生活在和平寧靜，內(nèi)心生活美好充實(shí)而富于詩意。社會在物質(zhì)極大豐富之后，可以摒棄物質(zhì)的束縛了，才能把生死大事放在首位，這就是經(jīng)文說的“重死”；不會為了追逐物質(zhì)利益而四方漂泊，就是經(jīng)文說的“不遠(yuǎn)徙”；所以啊，各種會產(chǎn)生車禍、產(chǎn)生污染的交通工具就沒有人乘坐了——就是經(jīng)文說的“雖有舟輿，無所乘之”；各種僅略或自衛(wèi)的武器都沒有容得下擺放的地方——就是經(jīng)文說的“雖有甲兵，無所陳之”。人人修行，絕學(xué)無憂，因?yàn)榻^學(xué)無憂，生活天然而逍遙自在，因而文字就派不上用場了。文字都是識神的條件反射，與人的先天本性是有距離的，甚至是有阻礙。古人道一定程度需要閉關(guān)，這個時候要隔離信息源，甚至避免閱讀文字，為什么？因?yàn)檫@個時候，不需要后天的條件反射啊。當(dāng)整個社會都進(jìn)入物質(zhì)極大豐富，并且進(jìn)入向內(nèi)探索的時候，就會集體出現(xiàn)類似全民閉關(guān)的現(xiàn)象，當(dāng)然也就不需要文字，最多只需要使用結(jié)繩的方式就足夠了——就是經(jīng)文說的“民復(fù)結(jié)繩而用之”。這是何等高級的社會形態(tài)啊。

這里的人民，物質(zhì)和內(nèi)心都極大富足，吃飯都很甘美，不會胃口不開也不需要刻意的辟谷，他們穿著粗布麻衣，覺得夠美好的了——實(shí)際上粗布麻衣在今天也是高級的有機(jī)面料了。他們居住的房子足夠遮風(fēng)擋雨，所以刻意舒適的呆在里面，在純純的孩童時代般簡單快樂的民俗民風(fēng)之中，快樂自得。沒事的時候，探個頭出來，就可以跟國際之間的小伙伴打個招呼——合起來就是經(jīng)文說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。 這個時代的人民，無需漂洋過海到異國他邦才能夠?qū)ふ依硐氲奶焯?，因?yàn)樘焯靡呀?jīng)在眼前了嘛！天堂是什么樣子？大家都不缺物質(zhì)，只需要安安靜靜呆在自在窩里，聽著鄰國的雞犬之聲而參悟大道。在國際小伙伴們老了都沒有見過面之前，把道悟透——就是經(jīng)文經(jīng)文末尾說的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”在社會學(xué)上的實(shí)義。

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