試談《西游記》的道教內(nèi)涵

茍波

在明清時(shí)代反映神——魔斗法內(nèi)容的小說“神魔小說”中，《西游記》是一部獨(dú)特的作品。之所以說它獨(dú)特，是因?yàn)閯e的“神魔小說”，如《封神演義》、《北游記》、《韓湘子全傳》或《飛劍記》、《咒棗記》、《女仙外史》等都明顯以某某道教仙真為主人公或主要形象，所以說這些小說受道教影響時(shí)都無甚爭議。但《西游記》卻不一樣。由于此小說主人公是幾位和尚，主要情節(jié)也是圍繞去“西天”取佛家“真經(jīng)”展開，所以一般人認(rèn)為《西游記》主要受佛教影響，與一般“神魔小說”區(qū)別甚大。民間也早就有《西游記》釋佛，《封神》釋道之說。可見，人們對《西游記》這部作品中的佛教色彩是認(rèn)識得相當(dāng)充分的。但《西游記》受道教思想和道教觀念的極大影響則常常被一般人忽視了。

其實(shí)，《西游記》與別的“神魔小說”相比，并沒有本質(zhì)區(qū)別。雖然這部小說以僧人而非神仙為主人公，但小說中的道教色彩仍然相當(dāng)濃厚——這是明清時(shí)代“神魔小說”在思想內(nèi)容方面的一個(gè)總體特征。

我們從以下幾個(gè)方面對此作一簡要說明。

從“取經(jīng)”談“修仙磨難”

一般人在談到《西游記》有別于別的“神魔小說”時(shí)都十分強(qiáng)調(diào)“西天取經(jīng)”這一情節(jié)。他們大都認(rèn)為由于“取經(jīng)”是小說的主要情節(jié)，幾乎貫穿小說始終，而“取經(jīng)”又是取佛家經(jīng)書，去的是佛教“西天”，小說當(dāng)然反映的是佛教觀念。

此說自然不假。但我們只要暫時(shí)將目光從《西游記》上挪開，去看看別的“神魔小說”，我們就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：《西游記》中的“西天取經(jīng)”只是“神魔小說”中一種“共有模式”的變形。

在介紹這個(gè)“共有模式”之前，先讓我們介紹一種道教修仙觀念。

道教認(rèn)為，凡人要成為神仙首先必須要在精神上、道德上至真至善。由于人生于凡世，受先天的和環(huán)境的影響，一般人都有許多惡欲惡念以及由此引發(fā)的諸種惡行。因此，凡人要成仙達(dá)道，最主要的就是要在道德上反復(fù)磨煉，達(dá)到思想上和行為上盡善盡美。因此，修仙最主要的內(nèi)容是道德上的去欲歸真。

受這種修仙觀念影響，道教內(nèi)部出現(xiàn)了許多故事，其共同點(diǎn)都是神仙下凡“考驗(yàn)”修仙者，并設(shè)計(jì)許多方法對修仙者進(jìn)行磨難。凡人只有在經(jīng)歷這一系列磨難，證明自己在思想和行為上已經(jīng)盡善盡美后，才能得真?zhèn)鞫w升。

葛洪的《神仙傳?李八百》就講述了神仙李八百對凡人唐公昉施以種種魔難，加以考驗(yàn)的故事。他化裝成凡人，成為唐公昉家的奴仆，裝出得大病，滿身生瘡流膿的樣子，不僅讓唐公昉花費(fèi)大量金錢，甚至還提出讓身為主人的唐公昉夫婦為他舐瘡治病。在唐公昉一一滿足其要求后，“考驗(yàn)”才告結(jié)束，證明唐公昉已心無凡念，自然該成仙證真。

這種只有經(jīng)歷磨難，才能去掉凡心俗念的道教思想在別的道教故事中也得到大力宣傳。例如張道陵試趙升，設(shè)計(jì)了七次考驗(yàn)，來使趙升“去盡凡人之念”?！?/span>神仙傳?魏伯陽》中魏伯陽以所謂有毒之丹試弟子的道心，《化胡經(jīng)》中老子試尹喜，讓他斬殺父母妻子，以及大家熟悉的鐘離權(quán)十試呂洞賓等，都在說明成仙需去欲還真、經(jīng)歷磨難的道理。

西天取經(jīng)歷經(jīng)磨難

在了解了這些道教知識后，再回過頭來看看《西游記》及別的“神魔小說”，我們就不難發(fā)現(xiàn)，“西天取經(jīng)”實(shí)際上反映的就是這種“經(jīng)歷磨難，最終成仙了道”的道教觀念，這種觀念演化而成的情節(jié)模式幾乎存在于每一部“神魔小說”中。

也就是說，《西游記》中的“西天取經(jīng)”實(shí)際上是主人公成仙了道過程中的一種考驗(yàn)和磨難，而這種考驗(yàn)和磨難在幾乎每部“神魔小說”作品中都存在，如《北游記》中真武帝平定各地妖魔，《鐵樹記》中許遜率弟子六次斗蚊，《飛劍集》中呂洞賓“度盡凡人”的使命，《女仙外史》中唐賽兒的“扶助明君”大任，以及《封神演義》中扶周滅商等等。這些使命都極具艱巨性，常常成為小說的中心情節(jié)和人物聚集的焦點(diǎn)。

之所以將小說主人公“西天取經(jīng)”，經(jīng)歷“八十一次”磨難的故事也看成“成仙了道”前的一種考驗(yàn)，是基于以下幾個(gè)理由：

隨著宋元以來“三教合一”理論及實(shí)踐的深入，成佛與成仙的區(qū)別日益縮小，特別是從世俗中人的眼光看來，兩者幾乎相同，都代表著人在精神上和肉體上徹底解放（或解脫）。這點(diǎn)我們從《西游記》所描述的仙佛形象就可以看到。他們名稱不同，但特征完全—樣——皆居于天界仙境，處于以玉皇大帝為首的神仙體系中，長生不死，法術(shù)高超，互通往來，這是典型的中國世俗社會心目中的神佛形象。《西游記》第一回所謂“佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽”之語，正是世俗社會“仙佛合一”觀念的形象反映。

小說《西游記》中“西天取經(jīng)”乃是“成仙證道”時(shí)的一種“磨難”的另—理由是：小說有意識將主人公描寫成受謫下世的仙官：孫悟空為天庭小吏、豬八戒為天蓬元帥、沙僧為卷簾大將，連白龍馬也原為仙人。他們皆因犯有過失而失去仙籍，受謫于凡世。因此，他們在凡世的一切行為，就自然與他們?nèi)蘸笫欠衲苤胤迪山缏?lián)系起來。從這個(gè)角度看，“西天取經(jīng)”實(shí)際上是一種立功贖罪的行為，是一種有罪仙人改過自新中的考驗(yàn)。我們看看別的“神魔小說”，就會發(fā)現(xiàn)其主人公，如《北游記》中的真武大帝，《南游記》中的華光，《女仙外史》中的唐月君，《飛劍記》中的呂洞賓，《咒棗記》的薩真人，以及《封神演義》中的闡、截二派仙人，都是有“過失”在身的神仙。他們在人間的不同使命都是以洗滌罪惡，重返天界為目標(biāo)的。

《西游記》與這些小說的結(jié)局也完全一致：主人公們功成圓滿，重返天界。其實(shí)，我們仔細(xì)分析去西天途中的種種災(zāi)難，就可以發(fā)現(xiàn)，許多災(zāi)難乃是天上仙佛考驗(yàn)師徒們有意設(shè)計(jì)而成。甚至最后為了湊成八十一難又臨時(shí)節(jié)外生枝。可見，“西天取經(jīng)”乃是道教“修仙磨難”觀念的形象反映。這種“修仙磨難”乃是“神魔小說”的一種共同特征，或說是一種基本模式。

《西游記》中的丹道思想

《西游記》受道教影響的另一根本性的核心依據(jù)就是道教內(nèi)丹修煉思想在該小說中的大量的系統(tǒng)的完美的反映。《西游記》中，存在著許多介紹道教內(nèi)丹修煉知識的文字，甚至隱藏了大量內(nèi)丹修煉口訣。小說的三位主人公孫悟空、豬八戒、沙僧在談及自己成仙經(jīng)歷時(shí)，都對內(nèi)丹修煉體系進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

小說第十七回孫悟空對黑風(fēng)山黑風(fēng)大王介紹自己不凡經(jīng)歷時(shí)，就說：

一點(diǎn)誠心曾訪道，靈臺山上采藥苗。

那山有個(gè)老仙長，壽年十萬八千髙。

老孫拜他為師父，指找長生路一條。

他說身內(nèi)有丹藥，外邊采取枉徒勞。

得傳大品天仙訣，若無根本實(shí)難熬。

回光內(nèi)照寧心坐，身中日月坎離交。

萬事不思全寡欲，六根清凈體堅(jiān)牢。

返老還童容易得，超凡入圣路非遙。

小說第十九回，豬八戒也借自己成仙經(jīng)歷來宣傳內(nèi)丹修煉:

得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無時(shí)輟。

上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。

周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)?/span>。

嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。

離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。

三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。

功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。

同樣，小說第二十二回，沙僧在介紹其成仙經(jīng)歷時(shí)，也自述其內(nèi)丹之功：

先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。

明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。

三千功滿拜天顏，心志朝禮明華向。

玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。

顯然，小說中主要人物皆將成仙與修煉內(nèi)丹直接聯(lián)系起來，其中對道家內(nèi)丹修煉之術(shù)的夸耀就不言自明了。

值得注意的是，如果說上述內(nèi)容僅僅是說明作者具有一般道教知識背錄的話，那么作者在《西游記》中大量引用內(nèi)丹術(shù)語和道教經(jīng)典，就不能不使我們相信《西游記》中表現(xiàn)出濃厚的道教氣息并非偶然。

一本證道之書

如小說第五十回“情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭”中的四首詩詞《南柯子》，就出自道教全真大師馬丹陽的《漸悟集》:

“心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除，莫教坑塹陷毗盧。本性常清凈，方可論元初。性燭須挑剔，曹溪任呼吸，勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息，方顯是功夫。”

這首詩講述的是道教內(nèi)丹修煉時(shí)祛欲忘情的筑基之功，將心性修煉視為“修丹”首務(wù)，強(qiáng)調(diào)“去欲”至上。這個(gè)觀點(diǎn)也是道教全真派反復(fù)論證的基本觀點(diǎn)。此詞中“猿馬”在馬丹陽原詞中為“喘息”，特指“內(nèi)丹”修煉中調(diào)節(jié)呼吸和運(yùn)氣的功夫。這兒代之以“猿馬”二字，則更強(qiáng)調(diào)忘情祛欲，才能修成丹道的觀念。

《西游記》第九十一回還引用了馬丹陽《漸悟集》中另一首詩來說明“內(nèi)丹”中的“養(yǎng)性”功夫： .

修禪何處用功夫，馬劣猿顛速剪除。

牢捉牢拴生五彩，暫停暫住墮三途。

若教自在神丹漏，才放從容玉性枯。

喜怒憂思須掃凈，得玄得妙恰如無。

作者將馬丹陽原詩中的“修行”改為“修禪”，這既與小說情節(jié)吻合，又強(qiáng)調(diào)了道教內(nèi)丹修煉中“心性修煉”的重要性，暗示佛道一途，皆以“修性為首務(wù)”的觀念。這從此詩稱“明心見性”為“自在神丹”的說法也可看出。

正因?yàn)槿绱硕嗟牡澜绦逕捴R見于《西游記》，所以道教、宗教、丹道學(xué)術(shù)界普遍存在一種說法，認(rèn)為《西游記》乃是道教“證道奇書”，主旨是講述道教內(nèi)丹修煉原理，小說的情節(jié)安排、人物設(shè)計(jì)及相互關(guān)系皆在形象又含蓄地解釋內(nèi)丹原理和操作技術(shù)。清代學(xué)者陳士斌的《西游真詮》和劉一明的《西游原旨》都持這一觀點(diǎn)寫出的杰出的《西游記》詮釋之作。前者對《西游記》祖本的每一章回都進(jìn)行了詳細(xì)詮釋，總字?jǐn)?shù)達(dá)二、三十萬，以說明《西游記》乃“證道奇書”。我在此引用劉一明《西游原旨序》中一段，來展示這種觀點(diǎn)大意：

“《西游記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談之處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行中寫來；一辭一意，俱真履實(shí)踐中發(fā)出。其造化樞紐，修（真）竅妙，無不詳明且備。可謂拔天機(jī)而鉆鬼窟，開生門而閉死戶，實(shí)返元返本之源流，歸根復(fù)命之階梯。……蓋西天取經(jīng)，演《法華》、《金剛》三昧；四眾白馬，發(fā)《河洛》、《周易》之天機(jī)；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈(外道）傍門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實(shí)地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命；三徒歸三藏而成正果，能了命者（更）當(dāng)修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經(jīng)，五圣取一藏傳世，三五有合一之神功。”

將《西游記》等同于道教丹書的觀點(diǎn)自產(chǎn)生之日起就在精英學(xué)術(shù)界得到認(rèn)同，也得到了大部分主流學(xué)者的認(rèn)可。同時(shí)由于當(dāng)代傳統(tǒng)文化（尤其是道家文化）的興盛，對《西游記》主題等基本問題，至今學(xué)術(shù)界還難以拿出通俗的解釋，讓熱愛傳統(tǒng)文化的廣大群眾理解，所以這種“證道”觀點(diǎn)還是應(yīng)該多角度反復(fù)論證、宣傳。

就此問題，我個(gè)人認(rèn)為，《西游記》主旨是“詮釋丹道”的說法容易讓人們信服，至少，稍微有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的人都可以接受?！?/span>西游記》中的確有大量直接或間接闡釋道教內(nèi)丹的文宇，甚至引用道教經(jīng)典來增加其藝術(shù)和可讀性，如果不將全書故事及人物關(guān)系視為內(nèi)丹修煉原理的演示，則萬無解釋可能。

其實(shí)，我們只要將眼光放開一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)，這種大量介紹、闡釋道教修煉知識的文宇，在別的“神魔小說”中也都能發(fā)現(xiàn)。加上前面我們提到的“修仙磨難”基本模式，以及下文將要談及的內(nèi)容，我在此不妨來個(gè)大膽斷言：《西游記》以及別的“神魔小說”大量涉及道教知識的原因，是它們都深受傳統(tǒng)文化“文以載道”思想的影響，都寓含有一個(gè)“修道成仙”的主題；《西游記》及別的“神魔小說”作者受到道教修仙、修煉觀念的巨大影響是一個(gè)不爭的事實(shí)?！段饔斡洝非擅畹奶N(yùn)藏內(nèi)丹修煉技術(shù)的事實(shí)，可以有力的支持筆者此說。

《西游記》中的神仙形象

我們在《西游記》前八回，以及后來的故事中，對居住于天界的神仙群有了充分了解。在下文中，我們將發(fā)現(xiàn)，這個(gè)神仙群正是以道教神仙體系為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)和描繪的。

三清道尊

道教認(rèn)為，神仙之上等居于天，稱為“天上仙境”。道教內(nèi)部有“八十一天”之說，對神仙居住的天上境界進(jìn)行設(shè)想和描繪。居住于“天界”的道教神靈以“三清”為首，既包括五星七曜、北斗星君、四靈二十八宿、雷神、風(fēng)伯等由古代崇天信仰演化而成的神靈，又包括道教教義衍化出來的各種神仙，以及許多神話故事中人物和道教著名修仙之士，如黃帝、西王母、九天玄女、張?zhí)鞄?/span>、八仙、許遜、葛洪、薩守堅(jiān)等。五代道士杜光庭的《道門科范大全集》就記錄了當(dāng)時(shí)最完整的神仙譜系。其中既有居于“三清境”的斗極祖師洞真大道元始天尊、斗極宗師洞玄大道太上道君，斗極真師洞神大道太上老君”三位道教尊神，又有陣容龐大，包括髙上玉皇、三十六天帝、東華、南極、西靈、北真、玄宗大法師、日月九曜、南辰北斗、三官五帝、本命星辰等神仙在內(nèi)的各級仙官仙吏。他們皆居于天界中各種仙境，各司其職。

《西游記》前八回，作者通過孫悟空榮升仙職和大鬧天空等情節(jié)，對天界仙境、特別是天界神仙群進(jìn)行了詳細(xì)介紹。這個(gè)仙系以玉皇大帝和王母娘娘為首，包括五方五老，即南方南極觀音，東方崇恩帝，十洲三島仙翁、北方北極玄靈，中極黃角大仙，以及五斗星君、上八洞三清、四帝、太乙天仙、中八洞幽冥教主，注世地仙及城隍土地。另外、這個(gè)仙系中還有道教四大天師，即張道陵、許旌陽、葛仙翁、丘洪濟(jì)以及真武大帝、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相，再加上西天諸佛及各種天界下級仙官、玉女仙童、天兵天將等。這個(gè)龐大而等級森嚴(yán)的天界神仙群顯然是以道教神仙體系為主要依據(jù)來設(shè)計(jì)的。其中大部分仙真直接來自于道教神譜，許多還是在當(dāng)時(shí)社會上擁有較大影響的道教神仙。

同時(shí)我們也得指出，雖然《西游記》中神仙群是以道教神仙譜系為基本依據(jù)來描繪的，但它也表現(xiàn)出與原來的道教仙系不同的特點(diǎn)。最突出的兩點(diǎn)是：（1)《西游記》仙系中玉皇大帝為眾仙之首，而道教仙系則以“三清”為尊；（2)《西游記》仙系是仙佛合一，即將佛教菩薩也視為天界仙真的一部分。表面上看這種差異巨大，實(shí)際上它恰好反映了道教在宋元以來的一種變化趨勢，即以玉皇大帝為代表的一些民間信仰中的神靈大量被道教吸收，并且地位日益提髙，這是道教日益世俗化的表現(xiàn)。而仙佛同流也正是宋元以來“三教合一”趨勢加強(qiáng)的必然結(jié)果。收入《萬歷續(xù)道藏》的《搜神記》以及《三教源流搜神大全》等神仙傳記，皆并收儒、釋、道三教神靈。這種做法對小說作者構(gòu)思神佛合一的仙系應(yīng)有直接影響。因此，這種區(qū)別反映出的乃是宋元以后道教仙系的一個(gè)最新特征，更進(jìn)一步說明小說中神仙群是以道教仙系為基本依據(jù)的。

要分析《西游記》中的神仙形象，自然離不開小說主人公孫悟空。下面我要對這個(gè)佛家弟子身上的“神仙”色彩進(jìn)行一番剖析。

1、孫悟空的“超凡能力”與道教法術(shù)

雖然身為佛家弟子，但孫悟空那一身讓人驚奇的本領(lǐng)卻來自道教。他學(xué)藝時(shí)師傅名為菩提祖師，也教他一些參禪打坐，但最終單獨(dú)傳授悟空的，卻是修煉內(nèi)丹，以及七十二般變化。這在小說第二回以及日后孫悟空的自述中說得相當(dāng)清楚。內(nèi)丹是道教的修煉核心之術(shù)不庸置疑，那么這“七十二般變化”又源自何處呢？

答案是：道教法術(shù)即使不是構(gòu)成孫悟空超凡能力的全部因素，至少也占據(jù)了大部分內(nèi)容。

《西游記》中以孫悟空為代表的神佛以及許多妖魔皆具有令人眼花絳亂的本領(lǐng)。加以歸納，這些本領(lǐng)（或能力）大致包括以下幾類：快行、變形、呼風(fēng)喚雨。小說中神魔斗法常常是相互比試這幾類本領(lǐng)高低?！?/span>西游記》最吸引人之處也正在于此。其實(shí)，這些描寫和設(shè)想也大都以道教法術(shù)為依據(jù)，我們可以在道教文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其原型。

道教認(rèn)為，“神仙”得“道”，可駕御風(fēng)雨，超越自然。神仙的神奇本領(lǐng)，從來是道教值得自豪的一個(gè)重點(diǎn)，用來“勸仙”“勸道”，擴(kuò)大道教影響。因此，在一般人心目中，神仙除長生不死之外，還都具有神奇本領(lǐng)。究其原因，乃是道教本身宣傳使然?！?/span>云笈七簽》中的《淮南八公》就借八位道教仙真之口對道教法術(shù)大肆渲染：

“吾一人能坐致風(fēng)雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳；一人能崩高山，塞深淵，收束虎豹，召致蛟龍；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘云步虛，越海凌波，出人無間，呼吸千里；一人能入火不灼，人水不濡，刃射不中，冬煉不寒，夏暴不汗；一人能千變畜萬化，恣意所為，畜獸草木，萬物立成，移山注流，行宮易寶；一人能防災(zāi)度厄，辟卻眾害，延年益壽，長生久視；一人能煎泥成金，水煉八石，飛騰流珠，乘云駕龍，浮于太清之上。”

“八公”在這兒描述的道術(shù)及其功效在《西游記》主人公孫悟空及別的神魔那兒都得到再現(xiàn)。“快行”、“變形”、“呼風(fēng)喚雨”之術(shù)不僅在這兒皆可找到，而且在別的道教典籍中也可發(fā)現(xiàn)。

快行：《西游記》中的孫悟空那一日千里的神奇本領(lǐng)在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》介紹的“乘蹻”中可以發(fā)現(xiàn)原型：

“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時(shí)思之；若晝夜十二時(shí)思之，則可以一日—夕行萬二千里，亦不能過此，過此當(dāng)更思之。”

變形：據(jù)葛洪《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》介紹，當(dāng)時(shí)的一些道書對變形之術(shù)就有大量介紹。道書《墨子五行記》就介紹了許多變形易貌及化身隱形之術(shù)。例如：

“其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即為樹木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興云起火，無所不作也。”

《神仙傳?左慈》也詳細(xì)而生動地記載了神仙左慈施展各種變形易貌之術(shù)來逃避曹操追捕的故事。故事中左慈以酒杯化飛鳥，易形為羊，一形化六形之術(shù)，可與《西游記》中孫悟空的變形術(shù)極為相似。

呼風(fēng)喚雨：《西游記》中師徒們西行途中，有好幾場災(zāi)難皆因妖怪施法興風(fēng)作浪而起，或干旱、或水禍，孫悟空也一次次施展法術(shù)，一一加以制服。呼風(fēng)喚雨乃是小說中神魔斗法的一個(gè)重要內(nèi)容。例如，小說第四十五回就有孫悟空與虎力大仙比試“呼風(fēng)喚雨”本領(lǐng)的情節(jié)。其關(guān)鍵無非是以符箓、咒語召神劾鬼，以達(dá)到調(diào)動風(fēng)雨的目的。

道教介紹道術(shù)的重要經(jīng)籍《無上秘要》卷二十六《靈寶符效品》就介紹了許多可以呼風(fēng)喚雨的符箓。如“五靈玄老帝君”所出的“三元符”，就有制服水旱之災(zāi)的功效。而以咒術(shù)來祈禱止雨的記載在道教文獻(xiàn)中也大量存在：許多道教經(jīng)文都收錄有《起風(fēng)咒》、《起云咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等咒文。據(jù)《漢天師世家》記載，許多天師在世之時(shí)，皆常行法祛災(zāi)解禍。如三十代天師張繼先就曾應(yīng)皇帝之邀，書鐵符止?jié)食厮疄?zāi)。他還因禱雨有功，被皇帝授太虛大夫之職。第三十五代天師張可大也屢次應(yīng)召行道法劾治鄱陽水災(zāi)、錢塘潮患。從這些記載看，道教法術(shù)能夠呼風(fēng)喚雨、駕御自然的神通是確鑿無疑的，值得前沿量子物理學(xué)去研究。

因此，我們說，道教法術(shù)是《西游記》主人公孫悟空及別的神佛、妖魔們神奇本領(lǐng)的主要靈感來源和基本理論原型。

2、孫悟空形象的象征意義——“去欲就善”

從一般文學(xué)規(guī)律來說，小說的人物形象不僅受作家本人創(chuàng)作意識、思想觀念的影響，也不可避免地打上這個(gè)時(shí)期社會思想、文化特征的烙印。宋元時(shí)期，隨著道教世俗化進(jìn)程的加快以及“三教合一”趨勢的日益明確，“道德成仙”的呼聲日益成為道教主流，道德上“去惡就善”不僅是“修仙”的重要條件，而且逐漸成為壓倒一切修仙之術(shù)的“成仙了道”法門。在這種背景下，受道教觀念影響極大的“神魔小說”在人物形象設(shè)計(jì)上也顯示了相應(yīng)思維特征。

具體到《西游記》,這種影響就是：小說主人公孫悟空就是去“惡”就“善”、“修心去欲”的道教宗教觀念的象征。

凡研究過《西游記》的人都知道，孫悟空在小說七回前后性格反差極大，判若兩人，先前一往無前，自由奔放的性情在七回后消失殆盡。有的學(xué)者稱主人公后來的行為為“叛變”，認(rèn)為這個(gè)形象表現(xiàn)的是農(nóng)民英雄“失節(jié)”的悲劇。也有的學(xué)者認(rèn)為孫悟空形象的二重性說明《西游記》前后主題不一致：七回前的孫悟空反映出的是反抗封建專制的主題；七回后則主要表現(xiàn)人與自然爭斗的思想。還有的學(xué)者稱主人公的性格變化主要在宣傳封建統(tǒng)治秩序是天經(jīng)地義、無法改變的“真理”。如此等等，大謬不然。事實(shí)上，正如對道家內(nèi)丹有修養(yǎng)的學(xué)者指出的那樣：七回前后主人公性格的變化正是作者以孫悟空形象來表現(xiàn)“去欲就善”觀念的必然結(jié)果！

具體地說，雖然前七回中的主人公“猴性”十足，無拘無束，個(gè)性可愛，但這并不是作者心目中的理想人物。相反，這種“猴性”象征的是一種未受約束的人類原始欲望，具體表現(xiàn)為膽大妄為、違反道德原則。因此作者要安排他受制于如來，被謫入凡世，重新改過自新。

在《西游記》中，作者就一再提醒我們，孫悟空其實(shí)是“人心”的象征，稱“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，內(nèi)觀不識因無相，外觀明知作有形”，又說，“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。對“悟空”之名，作者還特意解釋說：“悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也”，空者，乃“寂寂全無一念生”之意。并且，小說一百回的回目中，有十多回皆直接用“心猴”來稱呼孫悟空?！?/span>西游記》第一回在介紹孫悟空修道的故事時(shí)，稱其學(xué)道處為“靈臺方寸斜月三星洞”。其中，“靈臺方寸”是古人對“心”的稱謂，“斜月三星”也是“心”字之狀，同時(shí)也是修丹道下手的“玄關(guān)竅”的隱喻。這些皆暗寓“修道”實(shí)為“修心”之意。

“修心”在修道中是非常重要的

小說視孫悟空為“心”之幻象，而這個(gè)“心”是未經(jīng)凈化的，混雜著種種欲念。如小說第二回中主人公學(xué)道于菩提祖師時(shí)，祖師就反復(fù)告誡他去欲明心，“屏除邪欲得淸涼”。但他卻心存雜念，賣弄本事，被逐出師門。隨后，小說又描述寫孫悟空自恃本領(lǐng)，率性而動，以“齊天大圣”自居，破壞綱常。他先是龍宮奪寶，后又私入地獄，強(qiáng)行勾掉“生死薄”上的姓名，而且藐視權(quán)威，追名逐利，最后大鬧天宮。當(dāng)如來出面好言相勸，他卻答道：“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此最爭先。”

當(dāng)如來向他解說玉帝修道經(jīng)歷后，他又宣稱：“常言道，皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若不讓，定要攪擴(kuò)，永不清平。”

從這兒看，孫悟空要實(shí)現(xiàn)的是他蛇欲吞象的后天私欲——而絕不是其他學(xué)者所說的否定封建社會之類，蓋因《西游記》產(chǎn)生的明朝社會，根本就沒有封建社會、資本社會、共產(chǎn)社會之類的說法，作為道教實(shí)修者和知識分子的吳承恩（另有考證說《西游記》作者是李春芳，存疑），自然不可能對這種19世紀(jì)才產(chǎn)生、20世紀(jì)才流傳到中國的觀念持贊賞和肯定態(tài)度。《西游》寫孫悟空的行為，是要表現(xiàn)凡人的欲望如不受約束，就會危及社會，禍及自身，斷送修煉前途的觀點(diǎn)。他隨后安排孫悟空受制于如來，被大山巨石所壓的結(jié)局，就不屬偶然。

作者的態(tài)度，在第七回的一首詩中也有所表現(xiàn)：

“富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果深。些些狂妄天加譴,眼前不遇待日臨。問東君因甚，如今禍害相侵。只因心髙罔極，不分上下亂規(guī)箴。”

這兒，作者明確表達(dá)了對孫悟空行為的譴責(zé)。當(dāng)孫悟空被壓五行山后，作者又稱，“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有極，不知何日得翻身。”

因此，《西游記》七回前的孫悟空是一個(gè)受個(gè)人后天欲望支配而胡作非為的狂徒，并導(dǎo)致了受謫入凡世的結(jié)果；而七回后走上取經(jīng)之路的孫悟空，實(shí)際上是朝著返還淳樸、返璞歸真的路子前進(jìn)，這才是真正值得歌頌的對象！經(jīng)歷“九九八十一難”的磨煉，孫悟空終于逐漸去掉了諸種惡意邪欲，得以重回天界。從這兒看，《西游記》七回前后雖然主人公性格反差很大，但主題卻一致：修心去欲，除惡就善。這不僅是丹道修煉的中心，也是宋元以后道教修道倫理的重要內(nèi)容。

我們可以說，《西游記》中孫悟空這個(gè)形象乃是“去欲就善修道德”觀念的形象反映。孫悟空由仙界——凡界——仙界的整個(gè)過程，是對宋元以來道教“去欲歸真”、“無欲則仙”修仙觀念的形象宣傳。

從以上分析可以看出，《西游記》受道教影響極大。因此，它與別的“神魔小說”并沒有本質(zhì)區(qū)別。我們可以說，受道文化的極大影響，乃至成為行文主旨，是明清時(shí)期“神魔小說”——甚至是以四大名著為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的共同特征！

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1432.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《西游記》為“證道書” 之說再認(rèn)識

下一篇: 神話昆侖與西王母原相