·莫其康·
陸西星(1520－1606)，字長(zhǎng)庚，號(hào)潛虛
《莊子·外物篇》言:“筌者所以在魚
《封神》第五回云中子對(duì)紂王言“不思取功名如拾芥”，謂道者之襟懷為“雅懷恍如秋水同
《封神》第四十六回
前引《封神》第四十五回，懼留孫開天門，有“慶云”保護(hù)其身。第九十八回言周武王在朝歌，“景星慶云，熙熙皞皞，真是太平景象”。《副墨》卷三釋《在宥》，亦有“景星慶云”。⑦
同回文殊廣法天尊(Manju’sri菩薩)將戰(zhàn)秦完，先現(xiàn)化身。作者贊其神通，言“悟得靈臺(tái)體自殊”。小說第四十六
柳先生還指出:“僅此兩書
柳先生又指出:“小說中有一不屬于闡、截二教之散仙陸壓，其人愚嘗以為或系陸西星自況。”⑩“西星且有‘蘊(yùn)空居士’之號(hào)，‘蘊(yùn)空’之稱，最常見者為《心經(jīng)》之‘照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄’。小說第三回、第十二回，皆有西昆度厄真人，為鄭倫及李靖之師。度厄之名亦自《心經(jīng)》出?div id="4qifd00" class="flower right">
此外，從陸西星的丹道思想也可以看出與《封神》的相同之處。《方壺外史》(共8卷)純屬道教講修持、論內(nèi)丹之書，與《封神》文字上雖沒有直接的相同之處，但從中可以看出陸西星“性者
陸西星真人
從宗教文化史的角度看，《封神》主要宣揚(yáng)的是儒釋道“三教歸一”思想。如第四十七回“公明輔佐聞太師”中，趙公明對(duì)燃燈說道:“……紅花白藕青荷葉，三教元來總一家。”第六十五回“殷郊岐山受犁鋤”中，廣成子云，“金丹舍利同仁義，三教元來是一家”。在情節(jié)人物安排上，尤其是篇末的“斬將封神”，作者以道教為主“三教歸一”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。
由此可見，陸西星思想與《封神》所宣揚(yáng)的宗教思想有諸多印合之處。魯迅先生亦認(rèn)為，《封神》受道教“內(nèi)丹派”影響至深，充滿“方士之見”。因而，通過陸西星思想與《封神》所宣揚(yáng)的宗教思想比較分析，可以推定，《封神》作者即是明中期肇開內(nèi)丹東派的興化道教學(xué)者陸西星。
有學(xué)者認(rèn)為，《封神》通行本上的許仲琳不過是進(jìn)行“編次”的名不見經(jīng)傳的金陵書商;而胡適先生則猜想“‘鐘山逸叟許仲琳’也許就是陸長(zhǎng)庚發(fā)表小說時(shí)用的筆名”，因?yàn)殛戦L(zhǎng)庚曾在金陵鐘山支脈棲霞山(李齊芳序稱為攝山)做道士（14）。
我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，其家鄉(xiāng)興化的風(fēng)物則可以進(jìn)一步補(bǔ)充陸西星撰《封神演義》的內(nèi)證
小說中還有自況“非仙非圣一閑人”本領(lǐng)非凡的陸壓道人(興化方言中“二”
“清梁章鉅《浪跡續(xù)談》:‘憶吾鄉(xiāng)林樾亭先生嘗與余談
李春芳致仕歸來
注:
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩（11）（12）［澳］柳存仁《和風(fēng)堂文集》(下)
社1993年版
（13）胡道靜等主編《藏外道書》，巴蜀書社1994年版，第363頁(yè)。
（14）胡適《〈封神演義〉的作者陸西星》
2003版
（15）（16）（17）（18）（19）沈承慶《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》，北京圖書館出版社2000版
作者單位:興化歷史學(xué)會(huì)責(zé)任編輯:徐永斌
本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_131/1700.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
上一篇:
、呂洞賓的內(nèi)丹學(xué)說" rel="prev">
鐘離權(quán)
下一篇:
道教和《封神演義》
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有
備案號(hào)： 陜ICP備2022010374號(hào)-1
聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com
生功法及功家必備驗(yàn)方.png)
生六字訣.png)
身體不適時(shí)請(qǐng)至正規(guī)醫(yī)院就診
龍教授講道德經(jīng)第六十章.png)
證釋中孚卦詳解.png)
經(jīng)的“道”.png)
周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解.png)
一無(wú)二的先天元神.png)
證釋艮卦詳解.png)