張宇初(1359 -1410),為明代正一派道士,歷代天師中最博學(xué)者之一。有道門碩儒之稱。道教第四十三代天師。字子墻,別號耆山 。正常之子,幼時(shí)聰穎持重,長而學(xué)識淵博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合無為闡祖光范大真人”,領(lǐng)道教事。二月,特召入朝,勉勵(lì)修節(jié)以格神明,誥封其母包氏為 清虛沖素妙善玄君,命建齋設(shè)醮于(南京)紫金山和神樂觀。庚午年(1390)入覲,降敕重建大 上清宮。洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆,賜龍虎山天師正一玄壇印,以俾關(guān)防符箓, 鎮(zhèn)護(hù)名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時(shí),一度受貶,遂于鄉(xiāng)里黃箬峰下 (今龍虎山東南十 里處)構(gòu)峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位,入賀至闕,賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年 (1406)敕諭編修道書,命早完進(jìn)來,以通類刊板。五年曾三次建齋篆于朝,帝有器物厚賜, 并給驛券還山。六年、七年,兩次奉諭往武當(dāng)山(今湖北均縣)尋訪張三豐。永樂八年羽化。 藏蛻于峴泉。耆山公志于文二十余,博通諸子之學(xué)。認(rèn)為文之正氣乃三光五岳之靈,“ 發(fā)而為文,文所以載道也,文著而后道明”。
著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道 藏》,《四庫全書》錄為四卷),《道門十規(guī)》,《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》四卷,輯錄其祖《三十代天師虛靖真君語錄》七卷等,及詩文序論等文章,為方內(nèi)方外之士所敬重。并擅畫墨竹,精于蘭蕙,兼長山水。曾畫《秋林平 遠(yuǎn)圖》,洪武三十一年(1398)所畫的《夏林清隱圖》軸傳世,現(xiàn)存日本。
張宇初以其“天人一致”宇宙觀為基礎(chǔ),"貫綜三氏,融為一途"。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經(jīng)》諸篇,皆有合儒者之言;《問神》一篇,悉本程朱之理。他在著作中,也大量附會fo學(xué),如《靈寶煉度普說》中,即借用fo教涅盤解脫之說以chaodu亡魂。在方術(shù)修煉上,他也博采眾家,除熟諳其世傳的符箓齋醮術(shù)外,又向劉淵然學(xué)凈明法,還向丹鼎派學(xué)習(xí)內(nèi)丹。其《硯泉集》中即有內(nèi)丹詩文若干篇。他還在龍虎山筑室修煉內(nèi)丹。他規(guī)戒道士注重內(nèi)丹修煉。認(rèn)為內(nèi)外二丹是仙道的根本,不可不學(xué)。因此,他承襲宋元間新符箓派的義理,將內(nèi)丹術(shù)引入符箓派,使符箓咒術(shù)與內(nèi)丹相結(jié)合,并強(qiáng)調(diào)以內(nèi)煉為主,符箓道術(shù)為輔。
1、申明道統(tǒng)源流,上攀先秦道家。其《道門十規(guī)》開首即言:“雖有道經(jīng)三寶之分,而始自太上授道德五千言于關(guān)尹?!币馕吨麍?jiān)決以老子為道教宗源。并且,他還在《道門十規(guī)》中分列兩種他頗有微詞的道教發(fā)展過程,即:“若文成五利之以金石草木徒殺身取禍,遂世稱方術(shù)”;以及“外而施之,則有禱祈祠祝之事,自寇杜葛陸之徒,其說方盛”。他指出:“然二者太上之初所未彰顯”。因此,他認(rèn)為,以“金石草木徒殺身取禍、世稱方術(shù)”的,和“寇杜葛陸之徒”所盛行的“禱祈祠祝之事”,都并非正道,都“去太上立教之本、虛無清靜、無為不言之妙,日遠(yuǎn)矣”。但是,張宇初也不否定六朝以來的道教傳統(tǒng)。比如《道門十規(guī)》仍告誡道徒須誦讀元始天尊的《度人》,靈寶天尊的《定觀》《內(nèi)觀》及太上的《道德》《日用》等傳統(tǒng)道經(jīng)。
2、內(nèi)煉為本、性命雙修?!兜篱T十規(guī)》中,他規(guī)誡各派道士都應(yīng)該以“真功”為基本,注重內(nèi)煉修丹,他在其他詩文著作中,也多涉及內(nèi)丹方面的內(nèi)容。他明確指出“坐圜守靜為入道之本”。他還痛斥當(dāng)時(shí)流行的采戰(zhàn)御女之術(shù),稱“必喪身亡命而后已”。強(qiáng)調(diào)必須性命雙修,反對單修性而沉空滯寂。
3、三教同源、fo道融合的性命說。張宇初順應(yīng)時(shí)代潮流,提倡道、儒、釋三教合一?!抖热私?jīng)通義》卷一說:“元始道之元神也,寶珠即心也,儒曰太極、釋曰圓覺,蓋一理也?!?/p>
4、內(nèi)煉為本的齋醮道法。張宇初強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉為外法之本,一切齋醮祭煉、各派雷法,均須“明性命根宗,累積真功實(shí)行”。如chaodu靈魂,必須要自己先內(nèi)煉成丹,然后以己之真陽點(diǎn)化鬼魂的靈魄(見《道門十規(guī)》);如施道行法,必須要“性天道法”“心地雷霆”,然后才能“靜則金丹,動(dòng)則雷霆”,達(dá)到祈雨求晴,誅妖降魔,禳災(zāi)去兇等目的。(見《峴泉集》)
5、繼承全真教風(fēng),清整戒律清規(guī)。張宇初提倡全真初期的遺風(fēng),強(qiáng)調(diào)道士必須嚴(yán)格遵守戒律清規(guī),將全真道初期踐行的艱苦儉樸風(fēng)氣推廣到道教各派,包括正一道?!兜篱T十規(guī)》中嚴(yán)厲規(guī)誡道士:“至若趙歸真、林靈素之徒,偶為世主之所崇敬,即為富貴所驕,有失君臣之分,過設(shè)夸誕之辭,不以慈儉自守,亦取議當(dāng)時(shí)后世多矣,是切為后誡!”
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