《性命圭旨》14.盡性了命說(shuō)

性命雙修是的端，冥冥杳杳又玄玄。
誰(shuí)知本體無(wú)生死，死死生生孰使添。

人性之善也，此言天命之性。性相近也，此言氣質(zhì)之性。天命之性，論其本源；氣質(zhì)之性，論其稟受。天命之性無(wú)不善，氣質(zhì)之性有不善。程子日：在天為命，在人為性。故卻性然后能盡性，盡性然后能了命。性命不二，謂之雙修。

世界萬(wàn)物本一神也，神本至靈，道本至無(wú)，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地而夾命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神于心，聚氣于身，道在其中矣。

道者，神之主，神者，氣之主；氣者，形之主，形者，生之主。無(wú)生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣，命實(shí)凝矣，元神靈矣，胎仙成矣，性命雙修之道畢矣。

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會(huì)之后實(shí)體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽(yáng)者，丹既居鼎，覺(jué)一點(diǎn)靈光自心常照而無(wú)晝夜。一陽(yáng)生于月之八日而二陽(yáng)產(chǎn)矣。二陽(yáng)者，丹之金氣少旺，而元性又少現(xiàn)。自二陽(yáng)生之于望而三陽(yáng)純矣，三陽(yáng)純者是所謂元性盡現(xiàn)而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸于命之始也。自一陰生至于月之二十三而二陰產(chǎn)矣。二陰者，乃性歸于命三之二也。自二陰生于月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸于命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命雙修大機(jī)括處。

養(yǎng)生為什么必須性命雙修？且命功養(yǎng)生較之性功養(yǎng)生更重要？

“性命雙修”指身心全面修煉。是中國(guó)道教重要的教義之一，也是中國(guó)古代傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本理論。

在華夏數(shù)千年的養(yǎng)生史上，一直存在著“修性、修命”何者為先、為次、為重的爭(zhēng)論。

呂純陽(yáng)真人云：

“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。達(dá)命宗，迷祖性，恰似鑒容無(wú)寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄?！?br>
呂祖的話充分說(shuō)明養(yǎng)生須修“命功”的重要性。

“性”指人的心性、靈性、思想、秉性、性格、精神等。

“命”指人的身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)、氣質(zhì)等。

《性命圭旨》曰：

“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。

何為之命？先天至精，一氣氤氳是也?！?br>
又曰：

“性之造化系乎心，命之造化系乎身?！?br>
陳攖寧云：

“性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機(jī)。”

不管道家的何門何派，都以“性命雙修”為依歸，并經(jīng)常引用呂祖的這段話作為論據(jù)，雖然不同門派有重性與重命的不同，但“性命雙修”則是道家的共識(shí)。

張伯端云：

“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命?！?br>
張氏所言之道釋兩家在對(duì)待性、命問(wèn)題上的差別，在道家內(nèi)部其實(shí)也存在，最突出的對(duì)比就是南宗與北宗的差別，南宗重命功而北宗則重性功，因?yàn)楸弊谑茚尲业挠绊懕容^大。

為什么要“性命雙修”呢？

中華養(yǎng)生第一書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》將此問(wèn)題闡述得清清楚楚、明明白白。

雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》里并沒(méi)有“性命雙修”這樣的字眼，卻將為什么要“性命雙修”講得非常透徹。內(nèi)經(jīng)講的是“性命一體”，性可以影響命，命也可以影響性。

《素問(wèn)?舉痛論》曰：

“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！?br>
心靈（情緒）氣不二，心靈（情緒）動(dòng)則氣動(dòng)，情緒的波動(dòng)會(huì)引起體內(nèi)氣機(jī)的變化，情緒妄動(dòng)（即大幅度波動(dòng)）則會(huì)引起氣機(jī)失調(diào)，而長(zhǎng)時(shí)間的氣機(jī)失調(diào)或氣機(jī)失調(diào)超過(guò)一定的閾值，則會(huì)引起身體功能性或器質(zhì)性的病變。

不管什么原因引起身體的功能性或器質(zhì)性病變，都會(huì)帶來(lái)心性的變化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易憂，腎病者膽小。這樣的個(gè)案比比皆是……

當(dāng)我們通過(guò)某種治療手段，改善或治愈了身體的功能性或器質(zhì)性病變，那么由此而引起的負(fù)面情緒也會(huì)自然而然地消失。

此即《性命圭旨》所說(shuō)的“性不離命，命不離性”的實(shí)證。

心性修得好，情緒不妄動(dòng)，則清氣上升，濁氣下降，體內(nèi)的氣機(jī)按照其事先設(shè)定好的規(guī)律運(yùn)作，身體不會(huì)被氣機(jī)的妄動(dòng)所傷，在此意義上，性功即是命功。

命功修得好，則經(jīng)絡(luò)暢通，骨正筋柔，氣血以流，體內(nèi)的氣機(jī)亦按照其事先設(shè)定好的規(guī)律運(yùn)作，氣機(jī)不會(huì)妄動(dòng)則負(fù)面情緒無(wú)由生起，在此意義上，命功即性功。

張三豐真人云：

“炁脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長(zhǎng)元炁，則曰真命?！?br>
雖然性命一體，互相影響，即性可以改變命，命也可以改變性，但是，通過(guò)性改變命比較難，而通過(guò)命改變性則要容易得多。一個(gè)身體已經(jīng)發(fā)生功能性或器質(zhì)性病變的人，通過(guò)心性的調(diào)整，固然可以減少情緒的妄動(dòng)帶來(lái)的傷害，但要將已經(jīng)造成的傷害修復(fù)好，恐怕不太容易做到。而且，天天內(nèi)觀自己的情緒，也不太容易做到，甚至還會(huì)加重心理的緊張與焦慮，產(chǎn)生新的情緒問(wèn)題。

因此，從性功入手，或偏重于性功，不但有空言心性，紙上談兵之弊，而且往往可能產(chǎn)生不但心性沒(méi)調(diào)好，身體也百病叢生的后果。而從命功著手，只要得法，不但可以修復(fù)已經(jīng)受傷的身體，而且還有讓心性不調(diào)自調(diào)的功效——更重要的是，此法幾乎對(duì)所有的人都有效，并且每一步都可以得到驗(yàn)證。

綜上所述，在“性命雙修”的問(wèn)題上，從命功入手，兼濟(jì)性功并舉。最后達(dá)到身體健康、心性平和、陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，是性命雙修應(yīng)該重視的問(wèn)題。

無(wú)戒學(xué)堂日更第八天

雙修是指什么意思

雙修是指什么意思
男女一起修煉，為了達(dá)到性命同源、心靈相通的境界。
性命雙修的介紹
《性命圭旨》有言：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命?先天至精，一氣氤氳是也?！薄靶灾旎岛跣?，命之造化系乎身。”道家前輩陳攖寧也解釋過(guò)性命之說(shuō)：“性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機(jī)?！?br>雙修派是內(nèi)丹功法類別
性指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等。
命指人的身體、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等。
性命雙修也就是指“神形兼修”，達(dá)到至高完美境界，心身全面修煉。
綜上所述，性命雙修片面一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是對(duì)身心兩方面的修煉，人的生命實(shí)際上是兩個(gè)生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說(shuō)要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。因此修煉性命，就是身心全面修煉，以達(dá)到至高完美的境界。

性命雙修的修煉
性命雙修講究循序漸進(jìn)，由低到高，由淺入深，并且要結(jié)合自身的情況進(jìn)行修煉。其實(shí)，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，性命雙修并沒(méi)有想象中的那么神秘，普通人注意飲食作息，加強(qiáng)鍛煉，參與社會(huì)活動(dòng)，積累功德，便是在一定程度上借鑒了性命雙修的理論，只不過(guò)無(wú)法與真正的道家修行者相比罷了
體弱者當(dāng)“先命后性”，從命功入手，煉精化氣，去病健身，然后心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。
心理脆弱者，“先性后命”，先從性功入手，煉己筑基，排除私心雜念，調(diào)整平衡，提高追求層次，開(kāi)拓心胸情懷，然后配合服藥和煉氣，提升身體素質(zhì)。
可參考的典記載和提及性命雙修的典籍較多，下面列出幾本以供參考
周易參同契，東漢魏伯陽(yáng)所著，道教經(jīng)典之一，全書托易象而論金丹，其內(nèi)外丹理論對(duì)性命雙修之說(shuō)亦有涉及。
《悟真篇》，北宋張伯端所著，四大內(nèi)丹專著之一。
《性命圭旨》，全名《性命雙修萬(wàn)神圭旨》，相傳出於尹真人高弟之手，《性命圭旨》為總結(jié)性書籍，主張破除三教門戶之見(jiàn)，宗羅三教歷代精義，一出世就廣泛流傳。
補(bǔ)充
所謂雙修，亦無(wú)其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。茍為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據(jù)理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式！蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽(yáng)之為道也。后世流為縱欲之口實(shí)，使求出離于欲界、色界、無(wú)色界之方便法門，反成為沉墮于三界之果實(shí)。

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