《性命圭旨》41.立禪圖

隨時(shí)隨處逍遙于莊子無(wú)何有之鄉(xiāng)。

不識(shí)不知游戲于如來(lái)大寂滅之海。

心無(wú)所住，湛然見(jiàn)性。

體用如如，廓然無(wú)圣。

若天朗氣清之時(shí)，當(dāng)用立禪納氣法而接命。其法日：腳跟著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時(shí)汨汨到丹田。

或住或立，冥日冥心，撿情攝念，息業(yè)養(yǎng)神。以往事，勿追思，未來(lái)事，勿迎想；現(xiàn)在事，勿留念。欲得保身道訣，莫若閑靜介潔，要求出世禪功，無(wú)如照收凝融。昔廣成子告黃帝曰：目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將守形，形乃長(zhǎng)生。其意大同，允為深切。

實(shí)在忍不住了，我也來(lái)說(shuō)說(shuō)站樁養(yǎng)生

? ? ? ?現(xiàn)在社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上，說(shuō)站樁養(yǎng)生的文章和聲音越來(lái)越多了。五花八門(mén)，各執(zhí)一端。這是好事，但也孕育著危機(jī)，主要是有的樁法盛名之下、其實(shí)難副，更別提魚(yú)龍混雜之下、更是令人良莠難辨了。初學(xué)者一旦入門(mén)不慎，很可能練功不成反受其害，養(yǎng)生不得反遭其殃。

這絕非危言聳聽(tīng)，你不在這個(gè)圈子里可能不知道，現(xiàn)在社會(huì)上因?yàn)榇蛉?xí)武、站樁養(yǎng)生而傷病纏身的比比皆是，有許多練武愛(ài)好者開(kāi)始滿(mǎn)腔熱情、廣拜名師，苦練一生最后反而四處求醫(yī)。初學(xué)者不可不察，不可不慎。
? ? ?那么，什么是好的樁法呢？咱們別說(shuō)“適合你的就是好的”這類(lèi)方便善巧的話(huà)，也甭用“法無(wú)高下”這樣的話(huà)打馬虎眼，咱們還是從根上來(lái)講幾條實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)和道理，看看到底什么樣的樁法才能健康養(yǎng)生。

陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。既然治病必本于陰陽(yáng)，那么健康養(yǎng)生是不是也要像醫(yī)生看病一樣，首別陰陽(yáng)呢？話(huà)說(shuō)醫(yī)武不分家，習(xí)武養(yǎng)生當(dāng)然要把陰陽(yáng)搞清楚了。

那么對(duì)于站樁來(lái)講，何為陽(yáng)、何為陰呢？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》講了，對(duì)于人身來(lái)講，背為陽(yáng)，腹為陰。這就要求站樁時(shí)陽(yáng)面也就是身體的背面要張開(kāi)，陰面也就是身體的前面要閉藏。

具體到身形上，就是身體背面的足太陽(yáng)膀胱經(jīng)要拉開(kāi)、要伸張。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)是人體最大的一條陽(yáng)經(jīng)，是衛(wèi)外而為固的，也是人體的第一道防線(xiàn)，跟國(guó)家的邊防海防一樣重要，病邪一般突破了這道防線(xiàn)才會(huì)深達(dá)臟腑。

膀胱經(jīng)拉開(kāi)，首先是站樁要使腿的后側(cè)受力，膝蓋不能彎曲或受力，要站直了！膝蓋后面的委中穴是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的大穴，膝蓋一彎曲，陽(yáng)面就閉藏了，身體氣血運(yùn)行就不通暢了。膝蓋是運(yùn)動(dòng)樞紐，不是一個(gè)承立機(jī)構(gòu)，無(wú)論你是站樁、還是打拳，當(dāng)別人叫你膝蓋下蹲的時(shí)候，你就要小心了！因?yàn)橐蛄?xí)武而把膝蓋練傷了、換膝蓋的例子太多了。只要膝蓋一彎曲，蹲的姿勢(shì)越低，哪里有壓迫，那里就有反抗，氣血就越往上拱，就容易造成高血壓或心臟病。

其次，要把后背拉平。人體內(nèi)外都是相互影響的。許多人平時(shí)脾氣不好，背部膀胱經(jīng)的肝膽俞就不平整或有結(jié)節(jié)；腎氣虛的人，腎俞也就是腰那里肯定會(huì)凹下去一大塊，這是內(nèi)影響外。同樣，你從外邊把身形調(diào)好了，把陰陽(yáng)關(guān)系理順了，也影響內(nèi)在的臟腑和氣血運(yùn)行。要不，老百姓怎么會(huì)說(shuō)：你瞧，這個(gè)老爺子真是有個(gè)好身板！好身板，不就是背部要拉平嗎？
? ? ? 跟醫(yī)生看病“察色按脈，首別陰陽(yáng)”一樣，分清陰陽(yáng)是站樁健康養(yǎng)生的前提條件。呵呵，按照這一原則，樁法好不好，你一瞅就看出來(lái)了，見(jiàn)了膝蓋彎曲或下蹲的樁法，建議你趕緊溜之大吉吧。

站樁治病養(yǎng)生的機(jī)理，不似針灸湯藥那樣直達(dá)病灶，而是通過(guò)促進(jìn)體內(nèi)陽(yáng)生陰長(zhǎng)、培補(bǔ)自身正氣而實(shí)現(xiàn)的。正氣是人體內(nèi)最廣譜的袪病養(yǎng)生大藥，正氣足了，任何疾病都會(huì)不治自愈，這也正是好的樁法屢克疑難雜癥的魅力。

正如人生病的規(guī)律是先天腎氣先虧，再累及后天之本脾虛，后難以顧及上焦心肺一樣，好的樁法也應(yīng)針對(duì)人體生病規(guī)律，追根溯源，直接抓住人體五臟六腑和經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的源動(dòng)力——腎氣不放。五行之根在腎嘛，腎氣足了，就如同燈有油、樹(shù)有根一樣，你就會(huì)活的更滋潤(rùn)，更有精氣神！這樣才是真正的深根固底、長(zhǎng)生久視之道。

好了，這里就出現(xiàn)分野了，有的樁法講要重視脾胃、要拉直膽經(jīng)，這個(gè)就不用講了，還是能激發(fā)腎氣生長(zhǎng)的占優(yōu)，腎氣強(qiáng)了，自然五臓六腑包括脾胃就有了嘛。關(guān)鍵是還有另一個(gè)重大區(qū)別，就是有的樁法是腳后跟著地、有的卻是腳前掌著地。這里，又需要你瞪大眼睛，好好想一想了。

按常理講，結(jié)構(gòu)決定功能，人區(qū)別于動(dòng)物，腿是長(zhǎng)在腳后跟上的，不像雞的腿長(zhǎng)在爪子的中間，正常講還是腳后跟著地比較舒服，老百姓經(jīng)常講要立定腳跟嘛；道家的《性命圭旨》講立禪也是：腳跟著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時(shí)汨汨到丹田。從醫(yī)理上講，腳后跟是腎經(jīng)絡(luò)過(guò)的地方，也是奇經(jīng)八脈里面的陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈的發(fā)力點(diǎn)，腳跟著地利于刺激腎氣生發(fā)。

這個(gè)問(wèn)題很重要，可能也是關(guān)系江湖門(mén)派的大事。這里，我就不替您下結(jié)論了。

《道德經(jīng)》講：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”。所謂復(fù)命就是靜中生動(dòng)、陰極陽(yáng)生、生命歸根的意思，這個(gè)陽(yáng)也就是我們的先天真氣。先天真氣靠藥補(bǔ)是補(bǔ)不上的，如果能補(bǔ)的話(huà)，那些達(dá)官貴人就不會(huì)生病、就不會(huì)死了。那么，先天真氣怎么能補(bǔ)得上??？道家講先天真氣從虛無(wú)中來(lái)。南懷謹(jǐn)老師直接點(diǎn)明：生命的能源來(lái)自寧?kù)o。所以，只有讓你放松入靜的樁法才是上乘功法，因?yàn)檫@樣才能從虛無(wú)中產(chǎn)生真氣嘛。

這一條非常重要。因?yàn)樵诖蠹业挠∠罄?，都有一種要練武必吃苦的概念，都覺(jué)得越受苦越長(zhǎng)功夫。實(shí)際上，你只要感覺(jué)到吃苦受力了，肯定就松不來(lái)，不放松哪能談得上入靜至虛?。?br>
還有的功法強(qiáng)調(diào)這個(gè)意念那個(gè)意念，這種有所求的樁法短期可能有效，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看肯定難歸上乘。因?yàn)檎緲兜谋举|(zhì)是通過(guò)精神內(nèi)守、恬淡虛無(wú)，激發(fā)人體本能、自愈或恢復(fù)系統(tǒng)來(lái)療疾袪病的，一有所求就會(huì)影響身體自我功能的恢復(fù)。跟動(dòng)物不打針、不吃藥能依賴(lài)其本能生存并享天年一樣，人自身潛能和修復(fù)能力也是驚人的，前提是你要能松下來(lái)、靜下來(lái)。

呵呵，人人都想健康長(zhǎng)壽，都想有錢(qián)發(fā)財(cái)，這個(gè)靠想是想不來(lái)的、靠求也是求不來(lái)的，老古人早把這個(gè)參透了，所以提出道本無(wú)物、修原無(wú)為，強(qiáng)調(diào)要在勿忘勿助、若即若離中達(dá)到不思而得、不勉而中。說(shuō)到這里，那些咬牙瞪眼、努氣使力、拼命做意的樁法，又該從你的視野中消除了。

說(shuō)到最后，首分陰陽(yáng)、固本培元、放松自然的樁法你還真不好找啊！但只有這樣的樁法才是真正的道法自然，才能真正的健康養(yǎng)生。

好了，聰明的讀者，放亮你的招子，慢慢找吧，這就是緣份嘛。當(dāng)然，遇到這樣樁法的朋友，也一定要珍惜，古人講“天予不取、必受其咎”，遇上了，一定要惜緣。

道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳有什么關(guān)聯(lián)

眾所周知，太極拳是中國(guó)道功——道家養(yǎng)生術(shù)與儒家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以及武術(shù)的“ *** ”，也可以說(shuō)是將導(dǎo)引、吐納、易理、技擊數(shù)者熔為一爐。下面我?guī)Т蠹伊私庖幌碌澜甜B(yǎng)生術(shù)與太極拳，歡迎閱讀。

道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳

作為武術(shù)，對(duì)其特征——甚為強(qiáng)調(diào)技擊性。但隨著火器時(shí)代的興起，冷兵器的沒(méi)落，則逐漸強(qiáng)調(diào)其健身性。諸如《十三勢(shì)歌訣》中就提出：“詳推用意終何在?益壽延年不老春?！睏钍吓f譜太極拳論后的附記也有“此系武當(dāng)山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”之說(shuō)教?，F(xiàn)在作為群眾性的體育活動(dòng)，其健身目的更為明確。但對(duì)于太極拳的健身機(jī)理，練習(xí)太極拳究竟應(yīng)注重哪些要領(lǐng)，才能更好的提高其健身作用，雖然論述不少，但筆者認(rèn)為，如果能從道功——道家養(yǎng)生術(shù)這個(gè)角度來(lái)探討，或許能有所啟發(fā)，也許會(huì)收到事半功倍之效。那么，道家養(yǎng)生術(shù)有哪些方面可供借鑒呢?筆者認(rèn)為，是道家養(yǎng)生術(shù)中的形神依存、身心一體的整體修煉觀(guān)點(diǎn)。此與西方養(yǎng)生法不同。西方養(yǎng)生法只著眼于區(qū)域性，可以說(shuō)是見(jiàn)木不見(jiàn)林。他們僅限于體質(zhì)與力量，著眼于人體的肌肉骨骼韌帶等的強(qiáng)壯和提高。而道家養(yǎng)生術(shù)則著眼于人體的生理和心理功能的全面提高，強(qiáng)調(diào)煉心、煉性、煉氣、煉神，強(qiáng)調(diào)性命雙修，強(qiáng)調(diào)精神鍛煉和肉體鍛煉同等重要。具體從哪些方面人手呢?管見(jiàn)認(rèn)為：

第一，靜。

元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中說(shuō)：“大道無(wú)為妙理深，工夫須向靜中尋?！薄断霠栕ⅰ氛f(shuō)：“入清靜，合自然，可久也?！薄督鹣勺C論》說(shuō)：“道從靜而入，若不靜，則神不靈，而燾亦不真?！旎?，唯靜則可以煉，不靜則識(shí)性?shī)A雜，修與道相違矣?！睙捥撌仂o，是道家養(yǎng)生的真訣。因此，太極拳在行拳時(shí)首先要“靜”，在起勢(shì)前可先松靜站立數(shù)分鐘，達(dá)到心平氣和。張三豐說(shuō)：“心平則神凝，氣和則息調(diào)?！痹谛腥瓡r(shí)也要保持這個(gè)“靜”。太極拳“五字訣”中就曾提出，“一日心靜……五日神聚”。“拳論”中也指出，“要靜，內(nèi)固精神，外示安逸”，要“神舒體靜”。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“靜”，不是不動(dòng)，“身雖動(dòng)，心貴靜”，要“視動(dòng)為靜”。李道純就曾說(shuō)：“動(dòng)中之靜，方為真靜。若以不動(dòng)為靜，則土石皆可為圣真?！敝挥徐o，才能做到精神上放松和肢體及內(nèi)臟的放松，才能宣通血脈，才能進(jìn)入特殊功能狀態(tài)，才能“返璞歸真”。

第二，精神專(zhuān)注。

《唱道真言》指出：“煉丹先要煉心。煉心之法，以祛閑思妄想，為清靜法門(mén)。”內(nèi)丹派首領(lǐng)李西月也說(shuō)，要“時(shí)時(shí)防意馬，刻刻鎖心猿”。因此，太極拳在靜的基礎(chǔ)上，行拳時(shí)全部心意都要用到動(dòng)作中去，集中思想，一意練拳。不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。太極拳《十三勢(shì)歌訣》及《心解》中就曾指出，“先在心，后在身”，要“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”，“意氣君來(lái)骨肉臣”;要“神為主帥，身為驅(qū)使”。動(dòng)作時(shí)要意念為先。諸如“起勢(shì)”，先意動(dòng)而后形隨，兩手再緩緩平舉，意念中雙手下似乎拉著一根牛筋，慢慢被拉長(zhǎng)。同時(shí)，后脊則節(jié)節(jié)貫串，松沉下落，手與肩平時(shí)，后面剛好也沉到腳跟。諸如分腳，一腳屈膝站穩(wěn)，五趾抓地，虛領(lǐng)頂勁，一腳垂趾提腿，緩緩分出，意念一直要慢慢貫到分腳腳掌外緣。又如摟膝拗步，隨著外形的運(yùn)轉(zhuǎn)，意念則由肩而肘，最后坐腕舒掌時(shí)，意念也要貫到掌心?？傊?，要有意念引導(dǎo)動(dòng)作?！爸匾獠恢匦?，用意不用力”。所謂“刻刻存心，刻刻留意，才有所得;不在形式，在氣勢(shì);不在外面在內(nèi)中”。要以一念代萬(wàn)念，精神不散，思想集中，意念為主導(dǎo)。正如呂洞賓所說(shuō)：“千言萬(wàn)語(yǔ)，只不過(guò)發(fā)明‘煉心’二字。”

第三，吐納。

道家養(yǎng)生術(shù)講吐納的很多，太極拳所要求的是其中的腹式呼吸。所謂“神宜內(nèi)斂，氣宜鼓蕩”，“腹內(nèi)松凈氣騰然”和“氣沉丹田”等等，要求隨著動(dòng)作，開(kāi)呼合吸，蓄吸發(fā)呼，呼吸隨著外形的變化自然配合。諸如“白鶴亮翅”，雙臂分開(kāi)，右掌上提，有拔腰長(zhǎng)身之感，形成上下相拉之勢(shì)，是為吸氣。右臂下落時(shí)為呼氣?！叭绶馑崎]”這一動(dòng)作，當(dāng)兩臂分開(kāi)后坐時(shí)為吸氣，前推時(shí)則為呼氣。隨著動(dòng)作的完成，小腹前合，坐腕舒掌，此時(shí)意到，氣也吐完。應(yīng)當(dāng)指出，呼吸與動(dòng)作的配合，要有一個(gè)訓(xùn)練過(guò)程，要在不斷的實(shí)踐中逐步建立起條件反射系統(tǒng)，建立起下意識(shí)的定型，從必然到自由，自然形成腹式呼吸，達(dá)到勻細(xì)深長(zhǎng)，吸輕呼足重。“納如起飛，吐如落雁”。這是不能勉強(qiáng)，也急不得的，要順其自然，水到渠成。這就是道家養(yǎng)生術(shù)中的“調(diào)氣”息，也即所謂“呼吸導(dǎo)引”。

第四，樁功。

道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禪圖》，這大概是較早的樁功介紹。當(dāng)然，與現(xiàn)在的要求不同?，F(xiàn)在人們所練的樁功，一般要求都是體松，意靜，息平;舌抵上顎，兩腳分開(kāi)，間距與肩同寬，兩眼平視;懸頂斂臀;百會(huì)、會(huì)陰一線(xiàn)下落于兩腳跟連線(xiàn)的中點(diǎn);上懸、下沉、中松，上下微有對(duì)拔之意;“兩手心相對(duì)，五指自然分開(kāi)，以拇指尖領(lǐng)勁，兩臂向上舉起，至拇指與肩同高;肩肘腕關(guān)節(jié)微微向下松沉的同時(shí)，兩手手指向內(nèi)回至間距約十厘米，肩肘背微微向外撐開(kāi)，使兩臂搠圓。兩腿松胯屈膝下坐約40度”;“兩足分開(kāi)幅度較大的馬步，其高度約40度至90度。體重平均落于兩腳，并要求做到頭平，肩平，膝平，腳平”。太極拳運(yùn)動(dòng)也是樁功，不過(guò)這個(gè)樁是“動(dòng)樁”而已。《十三式行功歌訣》中所要求的“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”，和《行功心解》中所說(shuō)的“立身中正安舒，支撐八面”，《太極拳十要》中要求的“虛靈頂勁，松胯斂臀，沉肩墜肘”，以及“含胸拔背，屈膝松胯，上虛下實(shí)中間靈”等等，正是這個(gè)意思。任何體育運(yùn)動(dòng)，必須要有一定持續(xù)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度才能健身，太極拳自不能例外。太極拳的運(yùn)動(dòng)量就體現(xiàn)在“動(dòng)樁”上。體重基本上由一只腳支撐，支撐腳一般不動(dòng)，當(dāng)體重由一只腳移到另一只上去時(shí)，要先把這一只腳安排好，然后重量逐漸過(guò)渡。正所謂“步隨身?yè)Q”，“虛實(shí)分明”。過(guò)渡時(shí)仍要維持“樁功”姿勢(shì)，特別是中心不偏，要做到沉穩(wěn)而又輕靈。諸如“云手”，“當(dāng)左腳向左橫移時(shí)，此時(shí)重心在右腳上，左腳為虛，然后慢慢過(guò)渡到左腳，右腳為虛。在收右腳時(shí)，身體不可向左歪斜，把右腳拖帶過(guò)去以省力，而是收左胯，身體微沉，輕輕把右腳提起向左橫移半步，先以足尖輕點(diǎn)地，逐漸全足踏地，呈小高步”。又如進(jìn)步，先是虛步邁出，足跟輕輕著地，而后逐漸過(guò)渡為實(shí)，身體不許前傾或低頭彎腰。而是隨著前腿的前弓，將身體的重量全部移到前腳時(shí)，平穩(wěn)的收后腳，不能躬身前沖，把后腳強(qiáng)帶過(guò)去，如此才能保證前弓腿的膝蓋不超出腳尖。移動(dòng)時(shí)，最好襠略下沉，帶弧形移動(dòng)，把身體的重心始終保持在支撐面之內(nèi)，“無(wú)過(guò)不及”。要保持動(dòng)態(tài)平衡，在中定狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中追求中定之勢(shì)，做到“動(dòng)中猶靜”。此外，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，特別是在一個(gè)式子中，身體不要有起伏。除分 腳、蹬腳，架子可略高一些，和下勢(shì)、海底針要低外，在整個(gè)套路中要維持起式后定式時(shí)所定下的高中低架的“樁功”，不能一會(huì)低一會(huì)高的借機(jī)休息，降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。人體運(yùn)動(dòng)參與的肌肉活動(dòng)越多，則對(duì)血液回圈系統(tǒng)的影響越大，人體下肢肌肉比例明顯高于上肢。先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)專(zhuān)案，都注重下肢鍛煉。太極拳的“樁功”，下肢的運(yùn)動(dòng)量是較大的，特別是在架子較低時(shí)。由于松靜和腹式呼吸等等的協(xié)調(diào)配合，一趟拳練下來(lái)，能夠“汗而不喘”，這是很多人都體會(huì)到的。太極拳的盤(pán)架子，其實(shí)質(zhì)就是道家養(yǎng)生術(shù)中的站樁。其區(qū)別，一則是靜功，一則是動(dòng)功而已。

第五，舒展松柔，連貫圓活。

太極拳運(yùn)動(dòng)要求全身松柔，動(dòng)作舒展，不疾不徐。轉(zhuǎn)換變式要均勻連貫，綿綿不斷，如行云流水，一氣呵成，“毋使有斷續(xù)處”。所有動(dòng)作都是圓運(yùn)動(dòng)，軌跡不外大圓、小圓、橢圓、立圓;或大弧、小弧，“毋使有凹凸處”?！叭徇^(guò)氣，剛落點(diǎn)”，成式時(shí)有似停非停之短暫一頓，即微有張意，此時(shí)意念到，氣血也到，力也到。一張一弛，舒展松柔，緩慢連貫，中心圓活，都是有助于末梢血管的擴(kuò)張，增加血流量的。

　 　第六，以腰為軸，四梢為輪。

太極拳在運(yùn)動(dòng)時(shí)要“刻刻留心在腰間”，腰胯一動(dòng)，在頭頸云云領(lǐng)起，腰脊節(jié)節(jié)對(duì)準(zhǔn)的前提下，以腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)四梢;上步時(shí)以腰帶動(dòng)虛腿向?qū)嵧瓤繑n，再弧形邁出，劃了半個(gè)圓?！稗D(zhuǎn)變?cè)趦裳壑校筠D(zhuǎn)以左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼;右轉(zhuǎn)則右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼”，同時(shí)帶動(dòng)上肢運(yùn)動(dòng)，使得“上下相隨”。一臂運(yùn)動(dòng)，另一臂也相應(yīng)跟著運(yùn)動(dòng)，保持“兩膊相系”?？傊恰耙粍?dòng)無(wú)有不動(dòng)”，“周身一家”。動(dòng)作之中講究“纏繞”，“下則旋踝轉(zhuǎn)膝，中則旋腰轉(zhuǎn)脊，上則旋腕轉(zhuǎn)膀順纏逆纏，由表及里”。這種以腰為軸，帶動(dòng)四梢的旋轉(zhuǎn)纏繞有助于血液回圈。正如周稔豐先生指出的：“靜脈血回流心臟，主要靠肌肉張弛及關(guān)節(jié)屈伸而產(chǎn)生的壓擠作用。太極拳著重進(jìn)行放松的練習(xí)，加以運(yùn)動(dòng)多走曲線(xiàn)，肢體螺旋形的擰轉(zhuǎn)，這樣就更促進(jìn)靜脈血的回流，好像松軟的毛巾擰絞時(shí)比簡(jiǎn)單擠壓更易于使水份流出是一個(gè)道理?！?

上面所說(shuō)的六點(diǎn)，是太極拳健身運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)，當(dāng)然它們之間是揉合在一起成為一個(gè)整體，貫徹在整個(gè)運(yùn)動(dòng)之中，是有機(jī)的組成。也是道教養(yǎng)生術(shù)中的煉心、煉神、煉氣、煉形，內(nèi)外雙修，身心一體的全面鍛煉。有人曾概括為，“假借無(wú)窮意，內(nèi)視氣血流;頭若懸絲，尾如柱拄地;脊如背鍋，懷若抱樹(shù)，腰如掛珠，頦如夾球;兩手如撕綿，兩腿如扯弦，兩腳如行船;滿(mǎn)身彈簧力，遍體靈巧意”。這幾句話(huà)可供參考。本來(lái)太極拳為武當(dāng)山丹士張三豐所建立，其道教色彩很濃，從道功——道教養(yǎng)生術(shù)的角度來(lái)理解太極拳運(yùn)動(dòng)中一些要領(lǐng)主要的，但不是全部，我認(rèn)為，可以加深理解，而知其所以然而然，融會(huì)貫通，從而在練拳時(shí)能自覺(jué)的有意識(shí)的去把握和追求，以便獲得更好的健身之效，改變那種“學(xué)拳者如牛毛，得道者如麟角”的狀況。

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