《性命圭旨》30.涵養(yǎng)本原 救護命寶

欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。

此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，于先天地之先，莫知其始；窮之，于后天地之后，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。

三教大圣，教人修道，是修這個；成仙成fo，也是這個；戴角披毛，也是這個。

圣凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。

不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉(zhuǎn)，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發(fā)知，故轉(zhuǎn)智為識，形中妄心，名之曰識。

心本無知，由識故知；性本無性，由識故生。生身種子，萌孽于茲，開有漏華，結(jié)生死果。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪回之種子耳。

故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。是以世尊教人：先斷無始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。

然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網(wǎng)要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔凈，天理時時現(xiàn)前，識念自然污染不得。譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千圣不易之道。

故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。

儒曰：靈臺。

道曰：靈關。

釋曰：靈山。

三教同一法門，總不外此靈明一竅。

釋教曰：fo在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。

玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。

蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府。真凈、明妙、虛散、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸fo之所得，故曰菩提。交徹融融，故曰fajie，寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清凈。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰fo性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。

欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。應須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發(fā)之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內(nèi)絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。

二六時中，眼常要內(nèi)觀此竅，耳常要逆聽此竅，至于舌準常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。

先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經(jīng)云：至妙之要，先存后忘。此又口訣中之口訣也。

然要進除六識，尤在知所先后。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發(fā)動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。

陰符經(jīng)曰：機在目。

道德經(jīng)曰：不見可欲，而心不亂。

魯論曰：非禮勿視。

朱子曰：制于外所以養(yǎng)其中也。

金笥寶箓曰：眼乃神通玄牝門，抑之于眼使歸心。

眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經(jīng)云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

又觀經(jīng)觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。

道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

昔黃帝三月內(nèi)觀者，觀此也。

太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。

觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。

古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

圓覺經(jīng)云：居一切時，不起妄念于諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知于無了知，不辨真實。

起信論云：心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在于此。

虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續(xù)是藥。

當知妄念起于識根，對境成妄，實非有體。在眾生時，智劣識強，但名為識。當fo地時，智強識劣，但名為智。只轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真凈，復還妙湛，洞徹精了，而意念消。

意念既消，自六識而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵。既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪回種子。既無輪回種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光凈凈，而萬劫常存，永不生滅矣。

此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。但能培養(yǎng)本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。

工夫至此，自然精神朗發(fā)，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔辟之機，自然有一段飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：一心療萬病，不假藥方多。

是知一切諸圣，皆從此心方便門入，得成祖fo，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：?？萁K見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉。

所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千圣悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。

如寶藏論云：夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內(nèi)外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出于紫微之表，用在于虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本凈非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱于陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側(cè)耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也圣，其用也靈?？蔀榇蟮乐婢渚蹯`，萬有之因。凝然常住，與道同倫。

天下最親，莫過心也。百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。故fo經(jīng)云：一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉(zhuǎn)，離目生情。取十萬端，無時暫暇。至使起惑造業(yè)，循環(huán)六道，密網(wǎng)自圍，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。夫靈臺一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通圣通靈。極高明，極廣大?；f法之王，為群有之體。堅徹三界，橫亙十方。自混飩未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以后，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。

迷人心外求法，至人見境是心。境即是心之境，心即是境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境，唯心便是。悟心成道，覺盡無始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清凈本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居圣域矣。

雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規(guī)模。亦是行遠自邇，登高自卑之意。

若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界凈治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以fo知見開發(fā)自心，時以fo平等廣大自心。

故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫(yī)。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。后面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。

噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎？殊不知經(jīng)中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經(jīng)梵典中之口訣，—一指出，留與后人，為破昏黑的照路燈，辨真?zhèn)蔚脑嚱鹗?/p>

太玄真人云：父母生前一點靈，不靈只為結(jié)成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

空照禪師云：這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。

自然居士云：心如明鏡連天凈，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。

智覺禪師云：pusa從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。

三茅真君云：靈臺湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

天然禪師云：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫(yī)。欲知是fo非身處，明鑒高懸未照時。

主敬道人云：未發(fā)之前心是性，已發(fā)之后性是必。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。

無心其人云：妄念才興神加遷，神過六賊亂心田。心目既亂身無主，六道輪回在目前。

高seng妙虛云：惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但將此中無持礙，天然本體自虛空。

太乙真人云：一點圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。

華嚴經(jīng)頌云；有數(shù)無數(shù)一切劫，pusa了知即已念。于此善入菩提行，常勤修習不退轉(zhuǎn)。

海月禪師云：六個門頭一個關，五門不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。

水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當頭著眼看。牛一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。

大溈智頌云：真fo無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。

無垢子謁云：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。

唯寬禪師云：勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。

志公和尚云：頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現(xiàn)真象。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數(shù)量。

呆堂禪師云：應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現(xiàn)全身。

指玄篇云：若得心空若便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。

段真人云：心內(nèi)觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。

張遠霄云：不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

薛道光云：妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。

無垢子云：學道先領識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即fo心。

逍遙翁云：掃除六賊凈心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內(nèi)景，自然神室產(chǎn)牟尼。

弄丸集云：天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不睹。

張三峰云：真心浩浩無窮極，無限神仙從里出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。

解迷歌云：若要真精無漏泄，須凈靈臺如朗月。靈臺不凈神不請，晝夜工夫休斷絕。

北塔祚云：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真凈性中方一念，早是千差與萬差。

橫川拱云：洞水無緣會逆流，見他苦切故相救。西來祖意定無意，妄想狂心歇便休。

草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。心安后夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。

fo國禪師云：心心即fofo心心，fofo心心即fo心。心fo悟來無一物，將軍止渴望梅林。

華嚴經(jīng)偈云：若人欲識fo境界，當凈其意即虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

寶積經(jīng)頌云：諸fo從心得解說，心者清凈名無垢。五道鮮潔不受染，有解此看成大道。

圓悟禪師云：fofo道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。

世奇首座云：諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。

張拙秀才云：光明寂煦遍河沙，凡圣原來共一家。一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。

中峰禪師云：從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。

張無夢云：心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。

白沙先生云：千修千處得，一念一生持。

彭鶴林云：神室即是此靈合，中有長生不死胎。

永明延壽云：有念即生死，無念即泥洹。

胡敬齋云：無事時不教心空，有事時不教心亂。

道玄居士云：一出便收來，既歸須放下。

羅念庵云：毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。

莎衣道人云：心若在腔子里，念不出總持門。

白樂天云：自從苦學空門法，消盡平生種種心。

海業(yè)禪師云：動不忘于觀照，靜不忘于止息。

韜光集云：心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。

沖妙云：身不動而心自安，心不動而神自守。

徐無極云：性從偏處克將去，心自放時收拾來。

fo印云：一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。

陶宏景云：修心要作長生客，煉性當如活死人。

無著禪師云：明即明心空寂，見即見性無生。

華嚴經(jīng)云：若能諦觀心不二，方見毗盧清凈身。

華嚴頌云：始從一念終成劫，悉依眾生心想生。

馬丹陽云：若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。

丘長春云：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。

慧日禪師云：一念照了一念之善提也，一念晏息一會之涅槃也。

以上數(shù)語，皆成仙作圣之要、八道八德之門也。首阿難多聞總持積歲不登圣果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背。唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養(yǎng)神，養(yǎng)神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。相逢此理，交談者千萬人中無一人。

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