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內(nèi)容摘要：張伯端的《悟真篇》是道教界公認(rèn)的我國(guó)金丹太極修真文化的經(jīng)典，自北宋以來(lái)，對(duì)其精要注釋者代不乏人，真可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。但后世有一個(gè)王邦叔的人，卻冒充張伯端的名義，利用了大眾對(duì)我國(guó)先天金丹大道文化知識(shí)認(rèn)識(shí)上的困難，如同“畫(huà)鬼易”那樣，偽造了一篇三流丹法的書(shū)，叫《青華秘文》。這本書(shū)欺騙了很多人，以至于后世一些熱愛(ài)養(yǎng)生的同仁們，都在用《青華秘文》的內(nèi)容，去揣測(cè)《悟真篇》的金丹太極修真文化的奧義。
我們認(rèn)為，甄別《青華秘文》一書(shū)的丹法真?zhèn)?，除了要讓大家明白《青華秘文》是偽書(shū)外，更重要的是要讓大家明白《青華秘文》的偽劣丹法是《悟真篇》形容的“非為養(yǎng)生，實(shí)為促死”的低級(jí)道術(shù)，它僅僅是《悟真篇》指出的“靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人”的下等丹法，是容易導(dǎo)致習(xí)練者犯“誤他永劫在迷津”的，且長(zhǎng)期出現(xiàn)嚴(yán)重的“我執(zhí)”法門(mén)。
是故我們?cè)谶@里對(duì)《青華秘文》一書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行辨?zhèn)?，主要從三個(gè)方面著手，一是對(duì)《青華秘文》著者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，給大家做一個(gè)大致的分析；二是重點(diǎn)對(duì)《青華秘文》的偽劣丹法，進(jìn)行一個(gè)基本的剖析；三是選用他托名張伯端的《悟真篇》里面的丹詩(shī)蘊(yùn)含的基本道理，跟《青華秘文》里面所介紹的丹法做對(duì)比，以揭示《青華秘文》的偽書(shū)、偽法。
當(dāng)前我國(guó)金丹文化，流行像《青華秘文》這樣的偽劣道術(shù)十分常見(jiàn)，如何讓大眾理解這樣的養(yǎng)生術(shù)與金丹修真文化的差別，將對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代養(yǎng)生，弘揚(yáng)健康文化，意義深遠(yuǎn)。這個(gè)是我們?cè)谶@里辨?zhèn)蔚闹饕康模彩谴蠹胰绾握媲姓J(rèn)識(shí)我國(guó)金丹文化的一個(gè)基本道理，如何知真和至真的基本知識(shí)。
中國(guó)的偽書(shū)不僅數(shù)量眾多，而且出現(xiàn)也早，辨?zhèn)我脖容^困難。偽書(shū)之偽，明胡應(yīng)麟《四部正訛》上說(shuō)“余讀秦漢諸古書(shū)，核其偽幾十七焉”。雖然這十分之七的比例不太精確，但足以說(shuō)明古書(shū)作偽的嚴(yán)重性。清龔自珍在《家塾策問(wèn)二》中言：“偽書(shū)不獨(dú)后世有之也，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，漢之俗儒，已依托孔門(mén)問(wèn)答矣。”這些偽書(shū)的大批出現(xiàn)，混淆了史料的真實(shí)性，模糊了文獻(xiàn)的真正價(jià)值。清張之洞《輶軒語(yǔ)》更說(shuō)：“一分真?zhèn)危艜?shū)去其半?！?。這樣的偽書(shū),首先導(dǎo)致文化研究的基礎(chǔ)不穩(wěn)固，往后的分析及結(jié)論,就會(huì)更復(fù)雜。故清姚際恒《古今偽書(shū)考序》把辨?zhèn)喂ぷ鳎闯墒恰白x書(shū)第一義也”。
可見(jiàn)考辨古書(shū)、古史、古說(shuō)的真?zhèn)?，是從事?guó)學(xué)研究的首要任務(wù)。特別是道教金丹文獻(xiàn)，李養(yǎng)正先生在《道教概論》中曾說(shuō)“道教之學(xué)，雜而多端?！钡澜痰臇|西這樣的雜，帶來(lái)的危害跟其它文化還要嚴(yán)重，因?yàn)樗粌H僅是關(guān)乎學(xué)問(wèn)方面的知識(shí)，而是民眾如果被這樣的偽學(xué)所誤導(dǎo)，按照這樣的偽法去修煉，就會(huì)對(duì)大眾的身心健康，帶來(lái)一定的危害，就不光是知的問(wèn)題了，更是行的問(wèn)題。
因此，對(duì)關(guān)乎大眾身心健康的學(xué)問(wèn)，就更不能馬虎，更不能出現(xiàn)偽書(shū)，這樣的辨?zhèn)喂ぷ?，就顯得尤其重要。
古今有不少先哲，在辨?zhèn)螌W(xué)方面作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，也總結(jié)了不少辨?zhèn)畏椒ê捅鎮(zhèn)谓?jīng)驗(yàn)，對(duì)于指導(dǎo)我們研究國(guó)學(xué)，具有十分重要的參考價(jià)值。但我國(guó)的金丹太極修真文化，其辨?zhèn)喂ぷ骶碗y上加難，主要是這門(mén)國(guó)粹，向來(lái)十分神秘和隱晦，不能跟傳統(tǒng)的辨?zhèn)喂ぷ饕粯?，從文獻(xiàn)考證等途徑著手。我們覺(jué)得這樣的辨?zhèn)喂ぷ鳎诵枰鎮(zhèn)魍?，更重要的是辨?zhèn)问侄危褪峭ㄟ^(guò)運(yùn)用道教基礎(chǔ)理論，去對(duì)比偽書(shū)的基本內(nèi)容，進(jìn)行內(nèi)容上的比較。只有找出他們之間的合與不合，才能辨?zhèn)纬晒?。再就是看其中的練養(yǎng)內(nèi)容的價(jià)值，像《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，雖然也是托名黃帝的偽書(shū)，但其用心也是積極的和對(duì)后世有利的行為。而像我們用來(lái)作為養(yǎng)生的關(guān)乎健康的金丹文化，像《青華秘文》這樣的偽書(shū)，其冒名的實(shí)質(zhì)，不是擴(kuò)大該書(shū)的影響力，而是為了欺世盜名，出現(xiàn)了低級(jí)的道法，會(huì)給民眾的身心健康帶來(lái)危害，這樣的偽劣危害是無(wú)窮的。
《青華秘文》一書(shū)，全稱(chēng)《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》。它在近當(dāng)代的道教金丹文化研究領(lǐng)域，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，它是一本出自于張伯端之手，用來(lái)解釋《悟真篇》的金丹太極修真文化理論的論著。故長(zhǎng)期被現(xiàn)代養(yǎng)生界、氣功界、道教界，用以研究和解釋《悟真篇》的修真思想的基礎(chǔ)著作，成了我國(guó)臺(tái)灣道教和大陸道教，一般從事金丹文化研究者，用以闡釋金丹太極修真文化的權(quán)威性理論淵藪。
我們翻開(kāi)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外出版的養(yǎng)生類(lèi)書(shū)籍，很少有能夠走出《青華秘文》一樣的執(zhí)象法門(mén)的修真之論，也曾經(jīng)為中國(guó)金丹文化不斷出現(xiàn)大量的偽書(shū)、偽法而吶喊過(guò)，但還是難以讓大眾接受和理解我國(guó)的修真文化，頗有《悟真篇》說(shuō)的“欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音”之憾，頗有對(duì)金丹文化，處于這樣的執(zhí)象法門(mén)而痛心。
我國(guó)金丹文化，要走出這樣的修真誤區(qū)，我們認(rèn)為首先應(yīng)該從辨別像《青華秘文》這樣的偽書(shū)的丹法上去努力，才能讓大家不至于長(zhǎng)期的限于“法執(zhí)”、“相執(zhí)”，才不至于犯了《悟真篇》說(shuō)的“誤他永劫在迷津”的盲修瞎煉的魔障。
在我們看來(lái)，《青華秘文》一書(shū)所介紹的丹道理論，僅僅是我國(guó)普通丹道書(shū)籍上所指的低級(jí)養(yǎng)生術(shù)，他甚至連道教養(yǎng)生文化中的二流丹法都算不上，可我國(guó)道教界的一些人士，偏偏還是糊里糊涂的在用他里面的東西，解釋《悟真篇》的金丹文化，看到這樣的養(yǎng)生名流們，還在妄稱(chēng)他們的真?zhèn)骱兔貍鳎统３Ｓ懈杏趧⒁幻髯趲煹膶?duì)這樣的“糊涂修道，糊涂學(xué)道”法門(mén)堪憂之心。
我們還認(rèn)為，《青華秘文》是冒充了張伯端的名義，偽造出了《青華秘文》這樣的偽書(shū)、偽法，是低級(jí)的玩弄精氣之術(shù)。而張伯端的《悟真篇》所講的金丹太極修真文化，是純粹的道教金丹太極修真文化，是深?yuàn)W的“悟真”、“修真”、“知真”、“至真”的性命雙修理論。
如果欲將兩書(shū)作比較的話，《悟真篇》的金丹文化，不僅內(nèi)容深?yuàn)W，而且文辭優(yōu)美。而《青華秘文》的內(nèi)容，是前后混亂，玩弄精氣，錯(cuò)亂節(jié)序，用詞粗糙。二者根本就不在一個(gè)層面上，這是區(qū)別兩書(shū)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。
并且《青華秘文》里面所介紹的金丹內(nèi)容，只是目前常見(jiàn)的、流行的諸如氣功類(lèi)養(yǎng)生內(nèi)容。而張伯端《悟真篇》所介紹的內(nèi)容，卻是純道教的金丹太極修真文化，兩書(shū)的基本思想，是有著本質(zhì)區(qū)別的。
我們先從《悟真篇》的修真思想談起。大家從《悟真篇》的書(shū)名的字面上去理解，就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)張伯端的《悟真篇》的內(nèi)容，是重點(diǎn)在解釋怎樣“悟真”的。是張伯端在《悟真篇?序》里面表達(dá)了他寫(xiě)這本書(shū)的本愿：一是鑒于古今假道學(xué)的玩弄精氣的道術(shù)橫流現(xiàn)象，他寫(xiě)下了流傳千古的《悟真篇》。二是鑒于人們深陷于“妄有執(zhí)著”的修真泥潭，故而強(qiáng)調(diào)“成道者，皆因煉金丹而得”的意義。三是鑒于人們難悟“妙法之真”的盲從，他才寫(xiě)下了這部空前絕后的修真名著《悟真篇》的。
張伯端的這個(gè)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，已經(jīng)在《悟真篇》里面，講的極其明白，他說(shuō)：“蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語(yǔ)，殊不知成道者，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名”。
如果直譯上面這段話的意思，就是看看近世那些修道的人們，大多都是拘泥于一種妄心，大多是執(zhí)泥于一種執(zhí)著之心，大都領(lǐng)悟不了金丹太極的修真妙法，一直是在執(zhí)著己身的玩弄精氣，無(wú)法解脫。你們這樣執(zhí)著，卻埋怨我們的往古神仙們，不把真法傳授給你們，還埋怨先哲們，是在故弄玄虛的忽悠我們。但你們一定要明白，我《悟真篇》里面所講的“悟真”、“修真”這個(gè)妙法，它是靠練金丹來(lái)獲得的，這個(gè)是逃劫數(shù)的修真文化。如此高深的玄奧大道天機(jī)，古往先哲怎么能隨身便便的講呢？所謂天機(jī)不可泄露，先哲們只好借助一連串的隱語(yǔ)、比喻、托言，來(lái)講解金丹修真的道理。
《悟真篇》寫(xiě)于北宋熙寧年間，完全用的是當(dāng)時(shí)的詩(shī)詞歌訣體裁來(lái)寫(xiě)作的，均是用的具有唐宋詩(shī)詞意蘊(yùn)的詞句，來(lái)闡釋我國(guó)道教的金丹太極修真的妙法，具有明顯的時(shí)代文化特征。
而《青華秘文》一書(shū)，基本是一種明清時(shí)期的白話文體裁，完全沒(méi)有宋代詩(shī)詞的那種文化味道。更為嚴(yán)重的是，其丹法是充滿著貪欲、期待的分別心，是常見(jiàn)的滯留在練習(xí)后天形質(zhì)的東西，均是無(wú)法走出無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的著相法門(mén)，雷同于那些明清之際的下流丹法，跟《悟真篇》的“悟真”類(lèi)金丹太極修真文化不沾邊。
這里對(duì)《青華秘文》一書(shū)進(jìn)行辨?zhèn)?，我們覺(jué)得應(yīng)該從兩個(gè)方面去揭示該書(shū)的偽劣：一是要指出該書(shū)的作者，他冒充了張伯端的名義，偽造了這本解釋《悟真篇》的《青華秘文》的偽書(shū)。二是這《青華秘文》的金丹內(nèi)容，是典型的以劣充優(yōu)，以假亂真，惑誤后學(xué)的道法，相比那些還有一些養(yǎng)生價(jià)值的丹書(shū)，如像《悟真篇》說(shuō)的“止可以避病”的二流丹法的修法還要低下，在這里我們必須指出《青華秘文》的這些低級(jí)錯(cuò)誤，才能引導(dǎo)大眾走出這樣的養(yǎng)生誤區(qū)，這是我們?cè)谶@里辨?zhèn)蔚闹饕康摹?/p>
為了方便大家去辨別《青華秘文》的偽劣內(nèi)容，我們同時(shí)也對(duì)《悟真篇》這部代表著我國(guó)金丹文化的經(jīng)典著作的基本思想做了解釋?zhuān)奖愦蠹胰ヅc《青華秘文》一書(shū)的丹法，做一些簡(jiǎn)單的對(duì)照說(shuō)明。
我們只有用《悟真篇》的悟真、修真思想，去對(duì)比《青華秘文》里面的“精氣為用”的下流丹法，才能讓大家去比較容易識(shí)別《青華秘文》的內(nèi)容，是完全跟《悟真篇》的道教金丹太極修真文化不一樣的。
怎樣才能使廣大的健康文化修真者，去重新審視象《悟真篇》這樣的道教金丹太極修真文化的價(jià)值，并對(duì)我國(guó)金丹文化的本源產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也對(duì)代表著我國(guó)近50年來(lái)的道教丹道文化思想，有一個(gè)金丹太極修真文化本源上的回歸意義，這個(gè)是我們?cè)谶@里要重點(diǎn)批判《青華秘文》是偽書(shū)的主要原因。
雖然早就有人懷疑《青華秘文》一書(shū)的丹法偽劣，但還是不被大多數(shù)喜愛(ài)道教養(yǎng)生文化的人們所接受、所認(rèn)同、所拋棄。還是在出版大量的這樣的以盲引眾盲的養(yǎng)生書(shū)籍，受其偽劣丹法的束縛，以至于大家不能完全了解我國(guó)的金丹修真文化。
我們覺(jué)得大眾一直不能走出這樣的修真誤區(qū)，主要是有大量的像《青華秘文》這樣的偽書(shū)、偽法的出現(xiàn)，迷惑了大眾的雙眼。像《青華秘文》這樣的偽書(shū)、偽法，學(xué)界不應(yīng)該長(zhǎng)期用是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的觀念去搪塞，而應(yīng)該是道教金丹文化，如何革故鼎新，如何符合新時(shí)代健康文化發(fā)展的需要，如何去修心養(yǎng)性的現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的健康發(fā)展問(wèn)題。更是代表著道教正宗修真思想《悟真篇》的真實(shí)內(nèi)涵的探求、研真、知真、至真學(xué)問(wèn)的揭示問(wèn)題。
我們認(rèn)為《青華秘文》一書(shū)的作者，是在用自己對(duì)《悟真篇》的基本內(nèi)容的理解、猜測(cè)的基礎(chǔ)上，偽造了《青華秘文》的這些內(nèi)容。它是在大家難以看懂《悟真篇》的金丹太極修真文化的背景下，才偽造成功。
張伯端的《悟真篇》一書(shū)，是代表著我國(guó)金丹修真文化的主流文化，它自問(wèn)世以后，成為道教界公認(rèn)的“悟真”金丹文化，是我國(guó)的先天大道文化的經(jīng)典。
自宋以降，張伯端《悟真篇》一書(shū)的基本思想，已經(jīng)成為我國(guó)道教金丹文化的修真標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)在我國(guó)道教金丹修真文化領(lǐng)域，《悟真篇》已經(jīng)達(dá)到了我國(guó)金丹文化思想的巔峰，是后世研真、悟真、至真不容質(zhì)疑的金丹文化經(jīng)典，真實(shí)權(quán)威。
千百年來(lái)，在道教丹道文化里面，已經(jīng)把《悟真篇》的思想，作為識(shí)別丹道真俗、丹書(shū)真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
《悟真篇》不僅被道教界的歷代學(xué)者所認(rèn)同，就是包括雍正皇帝收編的《御選語(yǔ)錄》和紀(jì)曉嵐等在《四庫(kù)全書(shū)》里面，都一致肯定，道家把《悟真篇》和《周易參同契》并推為正宗。
但張伯端的《悟真篇》一書(shū)，顯然是十分晦澀難懂的，他里面的有些隱秘，如果沒(méi)有師承，是無(wú)法理解的。但大家必須明白，他里面的基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)，基本含義，從字面的意思去理解，就是一個(gè)普通的毫無(wú)金丹文化知識(shí)的人，也還是可以看出其中的一些基本道理的。
而現(xiàn)代養(yǎng)生界，為什么還會(huì)犯這樣的明顯的錯(cuò)誤，對(duì)《青華秘文》里面那些一眼就可以看出的漏洞，這些養(yǎng)生名流們，卻還要用這樣的低級(jí)道法，去愚弄民眾呢？
道教金丹文化，出現(xiàn)這種自欺欺人的文化現(xiàn)象，很值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
當(dāng)代道教文化的弘揚(yáng)，需要對(duì)《悟真篇》里面的相關(guān)名詞術(shù)語(yǔ)做基本的注釋?zhuān)庞锌赡茏尨蠹翌I(lǐng)悟其中的“妙法之真”，這是有關(guān)“知真”的問(wèn)題，更是有關(guān)如何“至真”的問(wèn)題，故張三豐先生說(shuō)“知且不真，溪云口訣？”，我們?nèi)绻B知真就理解不了，何談至真啊。
這里首先對(duì)《青華秘文》一書(shū)的冒充偽造行為，簡(jiǎn)單從以下幾個(gè)方面作些分析，以鑒別《青華秘文》的偽劣本質(zhì)。
《青華秘文》一書(shū)，開(kāi)篇就用了一個(gè)其“掘地得之”的天意授受的伎倆，來(lái)偽裝這本《青華秘文》是獲得真師授受的。接著又編排一個(gè)二人對(duì)答的故事，暗示這部書(shū)的來(lái)源，是張伯端留給后人的隱秘寶典，均是促人相信的一種手法。
其次，《青華秘文》是偽書(shū)，早已經(jīng)有學(xué)者指出了這個(gè)問(wèn)題，只是一直沒(méi)有用《悟真篇》一書(shū)的理論，去跟《青華秘文》的內(nèi)容做對(duì)照辨別，以至于該書(shū)的偽劣，長(zhǎng)期難以被大家所認(rèn)識(shí)、所拋棄。
其三，是我國(guó)的金丹文化，自明清之后的道教金丹文化，基本是落于低俗的“玩弄精氣”的養(yǎng)生文化層面。特別是近當(dāng)代的道教氣功養(yǎng)生類(lèi)文化，長(zhǎng)期在用一般的道教養(yǎng)生文化理論，去解釋《悟真篇》的金丹太極修真文化知識(shí)，是犯了張三豐先生批評(píng)的，也是過(guò)去道門(mén)長(zhǎng)期出現(xiàn)的那種“落入有為”的積弊之丹法，才導(dǎo)致許多熱愛(ài)養(yǎng)生的人們，在修真的大道上，一直是《悟真篇》批評(píng)的那種是在肉體上去追求某種現(xiàn)象，追求某種證驗(yàn)的丹法，犯了張伯端說(shuō)的“不悟妙法知真”的執(zhí)妄之病。
其四，我們還可以通過(guò)《悟真篇》和《青華秘文》兩書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格、用語(yǔ)特征、文氣文脈，去對(duì)照分析兩書(shū)的內(nèi)容。我們一旦讀了《悟真篇》的詞句，再去讀《青華秘文》的內(nèi)容的話，一定會(huì)覺(jué)得《青華秘文》一書(shū)的語(yǔ)言特征，是全然沒(méi)有，也做不到《悟真篇》的文采之高雅的。
有一個(gè)淺顯的道理，就是對(duì)于同樣是出自一個(gè)金丹大家的文章，如果《青華秘文》一書(shū)，真是張伯端寫(xiě)于《悟真篇》之后，是用來(lái)注釋《悟真篇》一書(shū)的修真奧義的話，那么《青華秘文》的文采，他應(yīng)該遠(yuǎn)比《悟真篇》寫(xiě)的要更簡(jiǎn)明、更通俗、更全面、更老到?？蔀槭裁础肚嗳A秘文》一書(shū)的文筆及金丹術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，反而會(huì)變得那么的低俗不堪呢？這個(gè)應(yīng)該是我們識(shí)別其偽劣之處，最簡(jiǎn)單、最容易的地方。
我們還覺(jué)得《青華秘文》的作者十分狡猾，他明知道自己寫(xiě)作水平平常，他寫(xiě)不出像張伯端《悟真篇》那樣的修真名篇，可這樣的差別就容易被大家所識(shí)破，無(wú)論如何也得設(shè)法去掩蓋這個(gè)破綻，還得編一個(gè)讓人信服的理由出來(lái)才行。所以他就編了一個(gè)為了方便那些沒(méi)有文化的老百姓，去正確理解《悟真篇》的內(nèi)容，他才不得已用這樣低俗的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)《青華秘文》的理由。如果他再寫(xiě)出跟《悟真篇》一樣深?yuàn)W的書(shū)來(lái)，老百姓就會(huì)跟閱讀《悟真篇》一樣的困難，就理解不了他一番救世渡人的苦心。這番借口十分冠冕堂皇，也著實(shí)迷惑了不少人。
其五，就是按照大家基本的寫(xiě)作習(xí)慣，整個(gè)《青華秘文》的丹道理論，十分錯(cuò)亂沒(méi)有順序，特別是沒(méi)有《悟真篇》的金丹術(shù)語(yǔ)的用語(yǔ)特征，對(duì)《悟真篇》的金丹術(shù)語(yǔ)，《青華秘文》表現(xiàn)完全沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系。它前前后后基本上都是在混亂的摘抄、引用《悟真篇》的那些他無(wú)法理解的隱語(yǔ)，這個(gè)可以從《悟真篇》的詩(shī)句中，有那么多膾炙人口的，且是專(zhuān)業(yè)的、獨(dú)有詞句上去比較鑒別。
我們粗略的看了一下，《青華秘文》摘錄的一些內(nèi)容，有些是《悟真篇》里面出現(xiàn)過(guò)的，應(yīng)該是他無(wú)法理解的，也是一般學(xué)者所難以理解的、容易糊涂的金丹術(shù)語(yǔ)部分。有些是他摘錄了明清之后的二流丹書(shū)的內(nèi)容，例如“幻丹說(shuō)”、“捉丹說(shuō)”等等，都是我們稱(chēng)之的“玩弄精氣”的內(nèi)容。由此可以推斷《青華秘文》的寫(xiě)作時(shí)代，大約是出現(xiàn)于明清之際的丹書(shū)。這個(gè)也是我們識(shí)別《青華秘文》是偽書(shū)最明顯的地方，只要大家稍微有些金丹文化知識(shí)，或者基本的《易經(jīng)》和禪宗明心見(jiàn)性知識(shí)，一眼就可以看出《青華秘文》里面的假偽。
《青華秘文》的著者，利用了大眾一定是跟他一樣的難以理解《悟真篇》的金丹文化內(nèi)容；利用大家都渴望有一本張伯端寫(xiě)的基礎(chǔ)輔導(dǎo)書(shū)，來(lái)參看《悟真篇》的金丹奧義的這種渴求心理；利用了大家希望探求《悟真篇》的秘密心態(tài)；利用了大眾希望從簡(jiǎn)就繁的常態(tài)；他偽造了這篇《青華秘文》，這種冒充偽托行為，乃至于誤導(dǎo)了古今不少的善男信女，均是按照《青華秘文》的方法去修煉現(xiàn)象。
以上我們先對(duì)《青華秘文》的這些基本偽劣伎倆，做幾點(diǎn)說(shuō)明。下面對(duì)《青華秘文》一書(shū)中的偽劣金丹文化內(nèi)容，對(duì)照《悟真篇》作一些丹法丹理上的揭示。
《青華秘文》的著者，實(shí)際上是無(wú)法窺探《悟真篇》的金丹文化奧義的，他只是利用了大眾渴求一部淺顯的書(shū)，是能夠解釋《悟真篇》的修真實(shí)義的心理，渴求真有這樣的張伯端所寫(xiě)的補(bǔ)充教材的心理，才導(dǎo)致《青華秘文》一書(shū)的臆說(shuō)，能夠被現(xiàn)代養(yǎng)生所接受，以至于大家信以為真，將《青華秘文》作為探求《悟真篇》的金丹文化奧義的入門(mén)之書(shū)，而不易被莘莘學(xué)子們所懷疑的一個(gè)主要原因。
這是歷代道書(shū)司空見(jiàn)慣的冒名現(xiàn)象，也是導(dǎo)致我國(guó)道教金丹太極修真文化，長(zhǎng)期以來(lái)，難以形成一種統(tǒng)一的修真文化體系；長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)法知真、至真的重要原因。
張伯端的《悟真篇》的金丹文化思想，盡管十分深?yuàn)W，但字面的意思還是十分淺顯易知的。《青華秘文》很顯然是無(wú)法解釋《悟真篇》的那些金丹基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)的奧義，但為了掩蓋這個(gè)問(wèn)題，只好在《青華秘文》里面，跟其它低級(jí)丹書(shū)一樣，又編排了一堆稀奇古怪的東西，用以迷惑大眾。甚至《青華秘文》跟柳華陽(yáng)的《慧命經(jīng)》一樣，也在人體上設(shè)計(jì)了一些稀奇古怪的竅穴、符號(hào)做掩飾，巧妙的設(shè)計(jì)了一些神秘的竅穴，來(lái)故弄玄虛，迷惑大眾。
果然，《青華秘文》達(dá)到了他的欺騙、蒙蔽一大批喜愛(ài)道教養(yǎng)生的民眾的效果。特別是在近當(dāng)代的丹道養(yǎng)生研究領(lǐng)域，無(wú)論是大陸、臺(tái)灣、東南亞地區(qū)，還是日本出版的丹道書(shū)籍，不少都是囿于《青華秘文》這樣的養(yǎng)生文化窠臼，不少是用類(lèi)似于《青華秘文》這樣的練養(yǎng)東西，去解釋《悟真篇》的金丹修真文化內(nèi)容。足見(jiàn)《青華秘文》這類(lèi)道書(shū)，對(duì)我國(guó)道教金丹文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，和對(duì)大眾健康養(yǎng)生帶來(lái)的危害，是極其嚴(yán)重的，對(duì)《青華秘文》這樣的偽書(shū)、偽法進(jìn)行剖析，很有必要。
下面摘錄《青華秘文》一書(shū)中的幾個(gè)章節(jié)內(nèi)容，特別是關(guān)于《悟真篇》的金丹文化理論的解釋?zhuān)瑢?duì)照《悟真篇》里面的基本思想做些說(shuō)明。
《青華秘文?金丹圖論序》說(shuō)：“吾自識(shí)金丹秘訣之后，累獲罪于天，而不自悛。又為玄書(shū)，并《悟真篇》等行于世，自心為至矣。忽有客至訪，余怪其狀貌非凡，靜肅待之?；騿?wèn)曰：“子于金丹之道，訓(xùn)人亦至矣。但首尾未明，機(jī)關(guān)尚隱，后學(xué)何以為識(shí)？”“余自此亦不得已矣！天機(jī)至重，玄律至嚴(yán)。子固美言，某敢不奉?！痹唬骸白拥鵀橐粫?shū)，盡底泄露，茍有譴焉，某當(dāng)其責(zé)?！庇嘣侔菥捶焓?。余思此語(yǔ)，故著是書(shū)。天機(jī)泄則泄矣！傳之者，當(dāng)以至寶拜受，以有玄律焉。泄慢墮地獄，禍及七祖翁”。
大家仔細(xì)看看《青華秘文》的這段話，不僅僅是這樣的文采，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟《悟真篇》不在一個(gè)水平，單看《青華秘文》這樣說(shuō)：“泄慢墮地獄，禍及七祖翁”他有這樣的言行，就已經(jīng)暴露出，他縱然狡猾，可怎么也不會(huì)想到，象張伯端這樣的先哲，一個(gè)苦口婆心的金丹大家，又能夠?qū)懗瞿敲炊嗄捴巳丝诘木仁涝?shī)篇的修真大德，怎么會(huì)用這樣低級(jí)下流的語(yǔ)言來(lái)教唆信眾呢？
《青華秘文?心為君論》說(shuō)：“弟子曰：“然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但難耳！曰：夫子之言，其誤后學(xué)多矣！”看看這些都是自相矛盾的話，就覺(jué)得十分可笑。他說(shuō)“靜之一字，能靜，則金丹可坐而致也，但詩(shī)曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開(kāi)。向來(lái)大道今何在？野草不除荊棘堆。難耳！”。
這段話里面一面在說(shuō)：“能靜，則金丹可坐而致也”，卻又說(shuō)“但難耳！”。前面他是在高喊，他是要用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言給《悟真篇》解惑的，他要做惠民工作，可是他自己，應(yīng)該也是只知其然不知其所以然的，故這里只好故弄玄虛地冒出一句“但難耳！”的以我之矛攻我之盾的話來(lái)。
既然是“能靜，則金丹可坐而致也”，卻又說(shuō)“但難耳！”。這里他為什么會(huì)表現(xiàn)得如此矛盾呢？我們分析該書(shū)的著者，應(yīng)該是不明白金丹太極修真的道理造成的。
因?yàn)榻鸬な墙^對(duì)不能“坐而至”的。張三豐先生說(shuō)“再休夸清靜無(wú)為，也得還丹?！苯鸬な强咳ネ嫡娴?，是靠修出玄關(guān)和破除我執(zhí)，才有的進(jìn)階。難于不難，不在靜坐，因?yàn)榻鸬び凶U，也有臥禪，還有行禪，不是能夠遢等而至的東西，是禪宗說(shuō)的一種無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的境界，不是一種后天意識(shí)的期待和追求。
這個(gè)是《悟真篇》的“悟真”的基本思想。
《青華秘文?心為君論》還說(shuō)：“詩(shī)曰：自下金梯墮碧崖，回思閻苑幾花開(kāi)。向來(lái)大道今何在？野草不除荊棘堆”。
《青華秘文》里面出現(xiàn)如此低俗的詩(shī)句，以張伯端的文學(xué)水平造詣之高，應(yīng)該是無(wú)論如何，張伯端也不會(huì)有諸如以上這樣低俗的詩(shī)句的。
我們從張伯端《悟真篇》的所有詩(shī)詞中，絕對(duì)找不到《青華秘文》這樣低水準(zhǔn)的詩(shī)詞來(lái)的。這個(gè)也是大家鑒別《青華秘文》一書(shū)的偽劣的一個(gè)著眼處。
《青華秘文?精神論》中，也犯有類(lèi)似于這樣的解釋“凝神”的基本錯(cuò)誤，他說(shuō)：“今之為學(xué)者，多為凝神所誤，何也？蓋神仙有下手先凝神之說(shuō)，故妄引以盲眾。豈知其所謂凝神者，蓋息念而返神于心之道。神歸于心，則性之全體見(jiàn)。全體見(jiàn)而用之，無(wú)非神用。念念不離金丹，故丹成而神自歸之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精氣也。精、氣、神合而為一，而陽(yáng)神產(chǎn)矣。到此際此身，乃始為無(wú)用之物也。誰(shuí)曰不然？吾聞?dòng)诙葞?，度師聞?dòng)谶h(yuǎn)師，遠(yuǎn)師聞?dòng)谔臁薄?/p>
我們從上面這段話就可以看出，《青華秘文》里面的“吾聞?dòng)诙葞?，度師聞?dòng)谶h(yuǎn)師，遠(yuǎn)師聞?dòng)谔臁钡墓逝?，是連托名的意思就不明顯，師承沒(méi)有淵源。
再看看《青華秘文》這里對(duì)內(nèi)丹學(xué)所指的“凝神”的基本含義這個(gè)內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)的解釋?zhuān)彩菢O其糊涂的。
《青華秘文》說(shuō)別人被“凝神”所誤，其實(shí)他自己也是被“凝神”所誤的，我們?yōu)槭裁催@樣說(shuō)呢？下面我們用張三豐先生對(duì)內(nèi)丹學(xué)關(guān)于“凝神”的解釋?zhuān)鲆粋€(gè)比較。
張三豐先生在《道言淺近說(shuō)》中說(shuō)：“心止于臍下，曰凝神?！庇终f(shuō)“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也。 心未清時(shí)，眼忽亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也”。
上面張三豐先生對(duì)金丹太極修真的“凝神”的含義的解釋?zhuān)覀儚淖置娴囊馑季涂梢钥闯?，它其?shí)是一種止觀工夫，是禪宗說(shuō)的定慧等持工夫。張三豐先生說(shuō)：“心止于臍下，曰凝神。”是“止”，這個(gè)修真的“止”，還要同時(shí)結(jié)合“凝神于虛空”的“觀”，再才能進(jìn)入修真的真如之境。
這個(gè)是“凝神于虛”的止觀工夫，不是《青華秘文》說(shuō)的那種“凝神者，神融于精氣也”的著相法門(mén)。這個(gè)才是道教金丹太極修真文化的“凝神”的奧義。
《青華秘文》哪里懂得這些道理呢？所以，他只能瞎說(shuō)：“凝神者，神融于精氣也”。這是一種完全落于《悟真篇》批評(píng)的“執(zhí)著”的“不悟妙法之真”的“妄有執(zhí)著”的妄心層次。
所以，我們強(qiáng)烈批判《青華秘文》是三流丹法，是有這個(gè)理論依據(jù)的。
我們分析，《青華秘文》的著者，他為什么會(huì)有這種“凝神者，神融于精氣也。精、氣、神合而為一，而陽(yáng)神產(chǎn)矣”的說(shuō)法，可能是因?yàn)閺埐嗽凇段蛘嫫防锩?，一直在?qiáng)調(diào)“金木合并”的“性情”二物合一意義。一直在強(qiáng)調(diào)“驅(qū)二物于黃道”的“二物”概念，才導(dǎo)致他有這樣的論點(diǎn)。
而這個(gè)內(nèi)丹學(xué)的“二物”概念，一直是內(nèi)丹學(xué)最為隱秘的內(nèi)容，是修真的入門(mén)，也是修真的進(jìn)階，也是修真的火候，是獲得真如之性的心性修為，才能夠?qū)崿F(xiàn)《悟真篇》的：“二物會(huì)是性情合，五行全處龍虎蟠，本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡”的修真證驗(yàn)。
《青華秘文》的著者，應(yīng)該是從《悟真篇》中，嗅到了這方面的意思，但他又缺乏真師的授受，領(lǐng)悟不了《悟真篇》里面的一連串的隱喻的真實(shí)含義，就產(chǎn)生了一大堆這樣的近似金丹的“二物”的“和合”猜測(cè)。他可能是想強(qiáng)識(shí)“二物”的道理，卻又絕然不懂這個(gè)“二物”暗指的是什么，就勉強(qiáng)來(lái)了上面“凝神者，神融于精氣也。精、氣、神合而為一，而陽(yáng)神產(chǎn)矣”的這類(lèi)昏話。
由此看來(lái)《青華秘文》這里的“神融于精氣”的“凝神說(shuō)”，已經(jīng)落于《悟真篇》批評(píng)的那種“不悟妙法之真”丹法，完全跟《悟真篇》的悟真、修真哲理不一樣，也不是道教金丹文化的“凝神”的意思。
特別是《青華秘文》這里說(shuō)的“而陽(yáng)神產(chǎn)矣”，這個(gè)名詞的胡亂引用，其偽劣程度，在這里已經(jīng)暴露無(wú)遺了。因?yàn)榈澜探鸬の幕f(shuō)的“陽(yáng)神”，它不是金丹太極修真的早期證驗(yàn)。它跟金丹學(xué)所指的“陽(yáng)生”，跟內(nèi)丹學(xué)后期的“結(jié)胎、脫胎”的大丹的“產(chǎn)陽(yáng)神”，這兩個(gè)一前一后的金丹文化最基本概念，在這里是不能并用、混用的。
因?yàn)椤瓣?yáng)生”和“產(chǎn)陽(yáng)神”是內(nèi)丹學(xué)的兩段工夫。它們完全不是一個(gè)層次上的內(nèi)容。“陽(yáng)生”是“活子時(shí)”的“玄關(guān)竅”?！瓣?yáng)神”是法身成就的道胎，是內(nèi)丹學(xué)兩個(gè)不同的境界，是我們解釋張三豐先生《道要秘訣歌》里面所指的，“陽(yáng)生”是“順其所欲”的便得的“真主宰”，“陽(yáng)神”是“性情和合”的又得的“最圓明”。前者是內(nèi)丹學(xué)的“一候”。后者是內(nèi)丹學(xué)的“二侯”，這個(gè)層次必須分清楚，否則，我們對(duì)內(nèi)丹學(xué)就一定十分糊涂。
《青華秘文》會(huì)犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤，也不僅僅是《青華秘文》這樣的偽書(shū)才有，而是一切沒(méi)有傳承的丹書(shū)，都有這種混亂。不僅在金丹術(shù)語(yǔ)上混亂，也在修真層次上，表現(xiàn)得十分糊涂和混亂的。
這樣的混亂，需要有一個(gè)道教金丹文化的基礎(chǔ)理論的建設(shè)，才能讓大家比較容易的去鑒別這樣的偽書(shū)，故我們一直呼吁道教金丹文化，需要建立一個(gè)金丹太極修真文化的新體系出來(lái)，才能有理有據(jù)的去閱讀和理解我國(guó)的金丹文化。
《悟真篇》說(shuō)：“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身；何似更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人。”我們直譯這首詩(shī)的意思：即便我們能夠“悟出”真如之性的工夫，也只是禪宗說(shuō)的“百尺竿頭不動(dòng)人”的“真如”之性。她怎么比得上我們還要“修大藥”的“和合”工夫呢？因?yàn)橹挥行薮笏?，才能“和合凝聚，決定成功”，才能做無(wú)漏的真人。
《悟真篇》的這首詩(shī)，就是解釋的傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)的“凝神”證驗(yàn)后，通過(guò)“和合之功”的由微至著的漸修后，再才有產(chǎn)“嬰兒”的“出陽(yáng)神”的法身，“嬰兒”就是“法身”成就，才有脫胎證驗(yàn)，再才有“頓超無(wú)漏作真人”的大丹成就。他是內(nèi)丹學(xué)的“還丹”和“大丹”修為的性命雙修的兩個(gè)層次，是《入藥鏡》說(shuō)的“初結(jié)胎，看本命”后，進(jìn)入“終脫胎，看四正”的不同證驗(yàn)，它們共同構(gòu)成了我國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)的性命雙修理論的兩個(gè)層次。
以上所說(shuō)的性命雙修理論，在目前的金丹文化研究，也表現(xiàn)的十分糊涂，下一步，我們會(huì)用金丹文化的基本知識(shí)，去解釋這個(gè)“性命雙修”思想的，它們不是現(xiàn)代養(yǎng)生界所理解的有南北宗的先后區(qū)別的，金丹文化是不二法門(mén)，絕對(duì)沒(méi)有現(xiàn)代氣功書(shū)所說(shuō)的“先性后命”與“先命后性”之說(shuō)。
我們從上面《青華秘文》對(duì)“凝神”和“產(chǎn)陽(yáng)神”的并列誤用的闡釋?zhuān)梢钥闯觥肚嗳A秘文》的著者，其實(shí)只是一個(gè)一般的金丹文化愛(ài)好者，他應(yīng)該跟很多喜愛(ài)金丹文化的人們一樣，也是在沒(méi)有任何師承的情況下，也是在認(rèn)真研讀、甚至苦讀過(guò)《悟真篇》后，也是那種皓首窮經(jīng)，怎么也讀不懂《悟真篇》里面的道理后，才導(dǎo)致他有了這樣的臆說(shuō)和揣測(cè)的話，這樣的“強(qiáng)猜”現(xiàn)象，進(jìn)一步說(shuō)明，我國(guó)道教金丹修真文化是知之艱難的，就更別說(shuō)行之之易了。
張三豐先生說(shuō)，凝神的深入，是為了實(shí)現(xiàn)“鉆杳冥”工夫，是為了獲得真消息的“玄關(guān)”。這個(gè)“鉆杳冥”的證驗(yàn)，是為了獲得真心、道心。它絕對(duì)不是《青華秘文》所說(shuō)的：“凝神者，神融于精氣也”的那種“著相”、那種“妄心”。試問(wèn)我們?cè)趺慈グ盐覀兊囊庾R(shí)，跟《青華秘文》所說(shuō)的“精氣”這個(gè)東西結(jié)合起來(lái)呢？如果那樣做的話，它只能讓我們?cè)跐撘庾R(shí)中，產(chǎn)生這個(gè)“神融于精氣”的概念，產(chǎn)生一種期待，產(chǎn)生一種追求，就統(tǒng)統(tǒng)都是一種預(yù)貪效驗(yàn)的盲修瞎煉。
因?yàn)?，在我們的潛意識(shí)里，一旦有了這個(gè)預(yù)貪效驗(yàn)的概念的存在，就是修真過(guò)程中最常見(jiàn)的，也是最容易犯的錯(cuò)誤——著相之病，也就是張伯端在《悟真篇?序》里面強(qiáng)烈批評(píng)的“妄有執(zhí)著”的“妄心”，足見(jiàn)《青華秘文》的作者，他是看不明白《悟真篇?序》上面這些話的含義的。
張三豐先生在《打坐歌》里面說(shuō)“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般”。劉海蟾在《還丹破迷歌》里面也說(shuō)：“真?zhèn)€佛法便是道，一個(gè)孩兒兩個(gè)抱”。意思是金丹文化的修真，跟禪宗的修心是一樣的，只要我們修真時(shí)，一有追求與忖度之心，一有這個(gè)分別心、預(yù)知之心的存在，就統(tǒng)統(tǒng)都是禪宗批評(píng)的“趨向真如總是差”的錯(cuò)誤做法，就統(tǒng)統(tǒng)是禪宗形容的“恰如頭上又安頭”的妄心錯(cuò)誤，就統(tǒng)統(tǒng)是禪宗棒喝的“重增妄想”之病。意思是象《青華秘文》的丹法，是已經(jīng)有了一個(gè)妄心的存在，這個(gè)妄心還沒(méi)有排除掉，卻在心中尋找某種精氣，就有了“妄心”，重增了《青華秘文》這個(gè)“神融于精氣也”的妄想的分別心，就成了張三豐先生批評(píng)的“故本一心分做數(shù)心”的法門(mén)了，他就不是修真。
所有的這些用心，統(tǒng)統(tǒng)不是金丹文化的“無(wú)心之心”，都是一種《悟真篇》批評(píng)的“不悟妙法之真”的著相行為。
在《青華秘文》一書(shū)里面，還提到的“幻丹說(shuō)”、“捉丹說(shuō)”這些東西，在正統(tǒng)丹書(shū)里面是看不見(jiàn)這些東西的，都是一些明清之后的下流丹法里面，才有的內(nèi)容。所以我們說(shuō)《青華秘文》的東西，連二流丹法都算不上，在歷代真師的著作中，絕對(duì)沒(méi)有這樣的無(wú)稽之談。
我們分析《青華秘文》的這些謬論，可能是來(lái)源于對(duì)道教金丹文化的修真過(guò)程中的幻境之說(shuō)的曲解，才導(dǎo)致《青華秘文》有了這些說(shuō)法，但這個(gè)跟內(nèi)丹太極修真學(xué)所說(shuō)的幻境是兩碼事。
《青華秘文》的作者，估計(jì)是看了不少關(guān)于道教內(nèi)丹方面的書(shū)，可他對(duì)金丹太極修真文化的蘊(yùn)含的道理，內(nèi)心一直處于認(rèn)知的糊涂，才出現(xiàn)了《青華秘文》中這樣的揣測(cè)內(nèi)容，這樣的七拼八湊的東西。
這個(gè)人為什么要冒充張伯端的名義，用《青華秘文》做《悟真篇》的注解呢？他的動(dòng)機(jī)又是什么？我們分析他有可能是歷史上一個(gè)小小的門(mén)派頭目，為了偽托其有真?zhèn)?，?shí)現(xiàn)他的沽名釣譽(yù)目的，才寫(xiě)出這些東西來(lái)欺世盜名的。這樣的托名偽造現(xiàn)象，在我國(guó)道教金丹文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中是司空見(jiàn)慣的。
劉海蟾在《至真訣》里面說(shuō)：“神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣”。金丹的“神水”是什么？為什么她難言而識(shí)者稀呢？因?yàn)樗巧蜃拥脑搭^，是我們生命孕育的本源，故海蟾翁說(shuō)：資生一切，是靠神水的。
為了解釋金丹的“神水”的含義，除了上面劉海蟾的那些話，張伯端也在《悟真篇》里面說(shuō)：“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金；故知上善利源深，不比形成藥品。若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心；依時(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚?！睆膹埐诉@首《西江月》詞，能夠明顯的看出，《悟真篇》所指的“神水”，也是張伯端這里說(shuō)的“白虎首經(jīng)”，也是這里接著寫(xiě)的“華池神水”的意思。這個(gè)不是一般的東西，她究竟指的是什么呢？如果從這首詩(shī)用的一連串的隱喻看金丹所指的“白虎”的寓意，是要結(jié)合河洛文化去欣賞的。
“白虎”的含義，她在河洛的對(duì)應(yīng)位置是指的西方，屬肺，四象對(duì)應(yīng)虎，對(duì)應(yīng)的五色為白色，故稱(chēng)之為“白虎”。他對(duì)應(yīng)五行屬“金”，中醫(yī)也講金肺，金生水，屬于北方水位，寓意為先天的壬水，故也比喻為“真金”、“真陽(yáng)”、他的難以出現(xiàn)，他的寶貴，故這里叫“首經(jīng)至寶”。
它是首次出現(xiàn)的這個(gè)“白虎”，是“玄關(guān)竅”，是“太極布秒”。故《悟真篇》這里形容為“白虎首經(jīng)”是“至寶”，是“真金”，說(shuō)白了就是一些丹書(shū)所指的“陽(yáng)生”或“活子時(shí)”。
這些金丹文化的道理，我們?cè)谶@里做一個(gè)詮釋?zhuān)纯次覈?guó)金丹文化，應(yīng)該從那方面入手，應(yīng)該走出“陳攖寧時(shí)代”，才能挖掘傳統(tǒng)道學(xué)的精要。去解釋我國(guó)的金丹文化，他是張三豐先生說(shuō)的，必須“參河洛”才能參的明白的先天學(xué)問(wèn)，這些道理不應(yīng)該再是一種神秘文化，不應(yīng)該再停留在一種揣測(cè)層面，它們應(yīng)該是一種知真，是一種至真訣，這些道理，急需建立一個(gè)系統(tǒng)的金丹文化體系，讓大家去明白這些道理，才不至于我們寫(xiě)這些文章，時(shí)至今日還難以讓那些飽受目前的仙道之學(xué)的束縛之苦的大眾，還難以走出《悟真篇》所說(shuō)的“永劫”的戕害。
這里關(guān)于“華池”的意思，該詞也是用的一連串的隱喻寫(xiě)法在解釋。華是指的月華，池是指的玉池，合起來(lái)為華池。月中有玉兔，這種一連串的隱喻，是丹書(shū)中最常用的寫(xiě)法，也是一種文學(xué)藝術(shù)行為，形容來(lái)形容去，還是形容的“真陽(yáng)”，合起來(lái)就是“華池神水”，那才是“至寶”、“真金”?。?/p>
這個(gè)“白虎首經(jīng)”是怎么來(lái)的？就是“凝神”的證驗(yàn)。故張伯端接著說(shuō)，是上善來(lái)的，是一種無(wú)妄心的境界，才能有的東西。她不是一般的藥品，他是“真金”，他是一種“依時(shí)”的“采取”才能有，是彼升我降的“定浮沉”得來(lái)的。完全是一種金丹火候內(nèi)容，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就可以說(shuō)清楚的。
故張三豐先生《打坐歌》上形容說(shuō)“休將火候當(dāng)?shù)乳e”。這個(gè)道理我們?cè)趶埲S《打坐歌》里面作過(guò)解釋。薛道光也說(shuō)：“從來(lái)火候少人知”，都是講的這個(gè)道理，她不僅僅是不知，而是少人知的難知難得。
《悟真篇》說(shuō)金丹修真，首先靠的是練己持心；在練己持心合乎法度時(shí)，就會(huì)有“無(wú)心之心”的“真心”出現(xiàn)，也就是“玄關(guān)竅”。我們要依賴(lài)這個(gè)真心去進(jìn)火，叫“依時(shí)采取”，又叫“定浮沉”，其中的關(guān)鍵是“進(jìn)火”的防危，這個(gè)最關(guān)鍵，才是難言的“神水”，這個(gè)進(jìn)火工夫，也是內(nèi)丹學(xué)的秘密，另有專(zhuān)篇討論。
從上面《悟真篇》的一首關(guān)于“神水”的詩(shī)句，我們就可以發(fā)現(xiàn)《悟真篇》基本是用的一系列的、連串的隱語(yǔ)，在解釋金丹太極修真文化的。要是想去猜測(cè)這些隱語(yǔ)里面的含義，沒(méi)有傳承是難知的。故在《青華秘文?華池神水說(shuō)》里面，他怎么也不可能懂得這些金丹文化的實(shí)意，只能在肉身上尋找竅穴，玩弄精氣，全然不知道什么是“華池神水”這個(gè)“無(wú)心之心”，《青華秘文》在不知以為知的情況下，為了迷惑大眾只好胡亂的侃了一通。
《青華秘文》一書(shū)，后面還是在糊涂的說(shuō)采取，說(shuō)陽(yáng)生，前前后后沒(méi)有邏輯，是典型的一錯(cuò)頭頭錯(cuò)的法門(mén)。他不能夠循序漸進(jìn)的解釋《悟真篇》的金丹文化，只是滯留在形體上的竅穴做迷藏。
他說(shuō)：“陽(yáng)生者，先天之氣自氣穴中流出，而至于腎中○，如噴泡然。蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之后，始生脈絡(luò)也。故先天之氣游之，既覺(jué)如斯，則一身百脈，盡若春生。春意融而漸長(zhǎng)，此時(shí)先天之體始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微動(dòng)采取之意”。
《青華秘文》這樣的解釋?zhuān)@然跟上面我們解釋的《悟真篇》說(shuō)的“陽(yáng)生”、“白虎”的意思是不一樣的。《悟真篇》是指的“達(dá)者須憑德行深”的無(wú)形文化，《青華秘文》是指的“如噴泡然”的有形東西，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。這個(gè)顯然跟張三豐先生強(qiáng)調(diào)的“不可有絲毫忖度之心”修真道理相違背的。
《青華秘文》搞了一些神秘符號(hào)，雖然對(duì)普通讀者來(lái)講，看起來(lái)很神秘，看起來(lái)好像頗有秘傳。他實(shí)際上對(duì)什么是“陽(yáng)生”一概不知的，全然不明白“道本無(wú)言，以言全者，易涉跡象”的基本道理，故《青華秘文》只會(huì)拼湊一些亂七八糟的話來(lái)“強(qiáng)識(shí)”這些，也是《悟真篇》早就預(yù)計(jì)到了的“未遇真師莫強(qiáng)猜”之輩。
他說(shuō)：“陽(yáng)生者，先天之氣，自氣穴中流出”。一看這句話，根本就是很多丹書(shū)批評(píng)的“易涉跡象”的丹法，是典型的不得究竟的妄心、妄言，是一種著相，是差之毫厘謬以千里低級(jí)道法。
《青華秘文?采取交會(huì)圖?采取交會(huì)口訣?直泄天機(jī)圖論》等，都是跟上面我們分析的一樣，是七拼八湊的金丹術(shù)語(yǔ)，且丹道用語(yǔ)十分混亂，沒(méi)有一個(gè)完整的敘述結(jié)構(gòu)。估計(jì)該作者忽悠來(lái)忽悠去，連他自己也不知道在說(shuō)什么，完全是對(duì)金丹大道的強(qiáng)猜、強(qiáng)識(shí)的一種必然現(xiàn)象。
《青華秘文?蟾光論》這樣說(shuō)：“月者喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點(diǎn)真陽(yáng)之竅也。元性喻月，性之用也?！?/p>
我國(guó)丹書(shū)都是用月亮代表的蟾宮知識(shí)，是象征“元情”的，而不是象征“元性”的?！肚嗳A秘文》根本就不懂《悟真篇》的“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)”的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，更不懂“蟾光終日照西川”的“善持”意義，錯(cuò)誤的把“月者，喻元性也?！备段蛘嫫酚迷氯A預(yù)示真金、真情的意思完全相反，他之所以會(huì)犯這樣的基本錯(cuò)誤，也是未得真?zhèn)鞯囊环N原因。
《青華秘文》后面，還有不少這樣的錯(cuò)誤，都是一種臆測(cè)出來(lái)的話，限于篇幅，在這里就不一一列舉了。
《青華秘文》的作者，應(yīng)該是很想把《悟真篇》里面的修真、悟真、至真的至理搞明白的。我們發(fā)現(xiàn)他把《悟真篇》里面的，一般大家無(wú)法理解的東西挑了一些出來(lái)，做了一番七拼八湊的解釋和介紹。目的是為了迷惑老百姓，也使用了歷代偽書(shū)的常見(jiàn)伎倆，在里面故弄玄虛的胡亂堆砌一大堆的丹道名詞術(shù)語(yǔ)，來(lái)迷惑大眾，這是我國(guó)道教丹道偽書(shū)的常見(jiàn)套路。
《青華秘文》對(duì)九轉(zhuǎn)之功的道理，是完全不懂的，他搞了一些故弄玄虛的符號(hào)，歸根到底，也是為了麻痹沒(méi)有基本丹理的人們，《青華秘文》對(duì)我國(guó)的先天大道學(xué)問(wèn)知識(shí)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)知的。
所以，《青華秘文》是無(wú)法解釋《悟真篇》的修真道理的，該書(shū)對(duì)金丹太極修真文化知識(shí)基本不沾邊，是差之毫厘謬以千里的執(zhí)著己身法門(mén)，我們千萬(wàn)不能把《青華秘文》當(dāng)做修真的寶典去看待，那樣就會(huì)“誤他永劫在迷津”，那樣就無(wú)法破執(zhí)，乃至于辜負(fù)圣道圣心，就成了歷代丹家批評(píng)的“非為養(yǎng)生，實(shí)為促死”的法門(mén)，這樣的法門(mén)，往往會(huì)讓一個(gè)修真者陷于意識(shí)上的束縛，長(zhǎng)期執(zhí)著與著相，困于肉身，就不是真人了。
結(jié)束語(yǔ)
我們認(rèn)為，《青華秘文》對(duì)我國(guó)金丹太極修真文化的弘揚(yáng)帶來(lái)的最大危害，就是他冒充了張伯端的名義，欺瞞了一大批喜愛(ài)太極修真文化的人們，信以為真地沿著他的錯(cuò)路去研討，不但不能知真，也無(wú)法至真。他導(dǎo)致后世一大批的養(yǎng)生文化愛(ài)好者，未能從《悟真篇》的詩(shī)詞含義上，去努力探求《悟真篇》的真義，更導(dǎo)致后世許多喜愛(ài)修真文化的人們，出現(xiàn)“誤他永劫在迷津”的盲修瞎煉，即表現(xiàn)為長(zhǎng)期的執(zhí)著，而入了魔障。
因?yàn)槌霈F(xiàn)了《青華秘文》的這類(lèi)偽托現(xiàn)象，一直誤導(dǎo)和阻礙著我國(guó)太極修真文化的發(fā)展，出現(xiàn)了時(shí)至今日，一大批丹道研究者，枉費(fèi)心機(jī)地去研究《青華秘文》的內(nèi)容，出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中指出的那種：“因?yàn)樗鶓{借的資料若屬虛偽，則研究出來(lái)的結(jié)果，當(dāng)然也隨而虛偽，研究的工作便算白費(fèi)了”的研究現(xiàn)狀，出現(xiàn)了大批不值一讀的丹道書(shū)籍，在誤導(dǎo)老百姓，戕害老百姓的身心，被佛宗批判為邪教的東西，也應(yīng)該從這些辨?zhèn)喂ぷ鏖_(kāi)始，讓老百姓明白這個(gè)道理。
甚至某些人，弄不懂《悟真篇》的真理，也看不清《青華秘文》的偽劣，干脆也去以盲引盲，糊涂學(xué)道，糊涂修道，犯了張伯端擔(dān)憂的那種“妄有執(zhí)著”的學(xué)道現(xiàn)象。
故張伯端認(rèn)為，這些是我國(guó)道教太極修真文化界，長(zhǎng)期無(wú)法走出這種深淵，深可痛傷的一面。
《青華秘文》這一偽書(shū)，為什么能夠長(zhǎng)期流傳下來(lái)，為什么還能夠被我國(guó)丹道文化的研究者們所認(rèn)可，為什么還有那么多的莘莘學(xué)子們，應(yīng)該是左看右看、橫看豎看，總覺(jué)得《青華秘文》一書(shū)的金丹思想不地道、不透徹，卻還要停留在用《青華秘文》的內(nèi)容，去解釋我國(guó)的金丹太極文化呢？根本原因，還是傳承失真，誤把名師當(dāng)明師，在自己無(wú)法理解《悟真篇》的本意時(shí)，就只好出現(xiàn)了劉一明宗師形容的那種“為盲師者，師所誤”的嫡傳、遞傳現(xiàn)象了。
本來(lái)，我們只要理解了我國(guó)道教健康文化中的養(yǎng)生文化和修真文化，這兩大健康文化體系的不同，就很容易看出，諸如《青華秘文》這樣的偽書(shū)，這樣的假道學(xué)的內(nèi)容，根本就不是講的金丹太極修真文化知識(shí)的。
《青華秘文》這樣的偽書(shū)帶來(lái)的后果，還會(huì)導(dǎo)致民眾，一旦被這樣的假道術(shù)的盲修瞎練侵蝕心性，就難以走出執(zhí)著之境，就很難擺脫逐漸形成的那種意守習(xí)慣，出現(xiàn)《悟真篇》早就批評(píng)的“靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人，誤他永劫在迷津，似此欺心安忍？”的流害。一旦出現(xiàn)“誤他永劫在迷津”的狀況，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)修真者，對(duì)健康養(yǎng)生的追求，難以打破鐵饅頭，難以破除我執(zhí)，難以獲得真知，以后的悟真、修真，將變得比沒(méi)有習(xí)練那些偽法的人，更加的艱難。
是故我們?cè)谶@里重點(diǎn)對(duì)《青華秘文》這部比較有代表性的丹道偽書(shū)進(jìn)行辨?zhèn)?，揭示里面的偽劣丹法?/p>
希望熱愛(ài)養(yǎng)生與修真文化的朋友們，不要再沉浸在這樣的偽書(shū)工夫里面，去枉費(fèi)心機(jī)。
希望熱愛(ài)養(yǎng)生與修真文化的朋友們，多在《悟真篇》的詩(shī)詞里面，去探求修真、至真的道理，不要再在《青華秘文》這樣的偽書(shū)上面，去浪費(fèi)光陰。
希望當(dāng)今喜愛(ài)養(yǎng)生修真文化的朋友們，能夠走出《青華秘文》等這樣的偽術(shù)、偽書(shū)、偽劣時(shí)代，真正去感悟我國(guó)的金丹太極修真文化的精髓，而獲得真知。
希望我們的道教金丹文化研究者，不要再不思考、悔改自己的錯(cuò)誤認(rèn)知，明知是錯(cuò)路，還要把錯(cuò)路教人，迷惑他人誤入歧途，這樣的自欺欺人，又何心忍呢？（上詩(shī)直譯）。
我們?cè)谇懊娴囊恍┪恼吕锩?，已?jīng)提及過(guò)一些當(dāng)代近似于《青華秘文》這樣的偽劣丹法的東西，甚至于指出了我國(guó)金丹文化出現(xiàn)的“陳攖寧時(shí)代”現(xiàn)象，本不想去專(zhuān)門(mén)為《青華秘文》這本偽書(shū)，作專(zhuān)篇辨?zhèn)蔚?。無(wú)奈每每看到不斷出版的現(xiàn)代養(yǎng)生著述，還在引用《青華秘文》里面的糟粕，去解釋我國(guó)傳統(tǒng)的金丹太極修真文化的精髓，就覺(jué)得很有必要，去對(duì)《青華秘文》這樣的偽劣內(nèi)容做些說(shuō)明，特別提醒個(gè)別金丹文化研究者，如果對(duì)《青華秘文》這樣的偽書(shū)、假道學(xué)是心知肚明的，卻又擔(dān)心無(wú)法解決學(xué)生們對(duì)金丹文化的刨根問(wèn)底，不得已去自欺欺人的話，這樣的“欺心安忍”心態(tài)，是不符合新時(shí)代呼喚正能量的精神的。
我們?cè)谶@里對(duì)《青華秘文》一書(shū)，做以上辨?zhèn)危赋鰞蓵?shū)的不同之處，同時(shí)對(duì)《悟真篇》的金丹太極修真文化的精要，附帶的做了介紹。冀期喜愛(ài)金丹文化的同仁們，能夠通過(guò)這樣的喚醒去知真、至真。期待當(dāng)代的道教金丹太極修真文化的研究者，早日打破傳統(tǒng)，改變心態(tài)，努力去虛心實(shí)腹，早得性命雙修之奧義。果真這樣，我們批判《青華秘文》的意義就達(dá)到了，對(duì)進(jìn)一步的探求《悟真篇》蘊(yùn)含的金丹大道文化奧義，今后就有了一個(gè)明確的方向。
祈禱我國(guó)道教金丹文化，通過(guò)大家對(duì)這類(lèi)偽書(shū)的辨?zhèn)喂ぷ?，借助道教之音這樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)流行的金丹文化內(nèi)容，做一些基礎(chǔ)研究，早日呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的修真研究局面，去共同布施道教金丹太極修真文化，努力構(gòu)建現(xiàn)代金丹太極修真文化新體系，將是時(shí)代的必然，大眾修真的福祉。
湖北高帥 寫(xiě)于2013年11月26日
再改于2014年01月15日
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