孫不二女功內(nèi)丹次第詩注
整理 佚名
2023-08-22 18:36:14
孫不二女丹訣詩黃序
余自束髮受書而后
，讀葛洪神仙傳
，慨然景慕其高風(fēng)
，遂有志於道術(shù)。壯歲宦游四方
，足跡所至
，聞異人必盡力訪求
，見秘籍必潛心快讀
，旁門無論矣。
歷四十年來
，遇修煉正宗
，每多探討。品格最純謹(jǐn)者
，當(dāng)推鄭君鼎丞
，學(xué)識(shí)最精博者，當(dāng)推陳君攖寧
。二君對(duì)於三元丹法，都得眞傳
，而地元一項(xiàng)
，又皆能不畏勞苦，親自臨爐
，雖魔障迭起
，寒暑屢遷，仍未嘗稍挫其志
。余既周旋二君之間
，亦多次參預(yù)實(shí)驗(yàn)之役，即外事以證內(nèi)功
，獲益固匪淺也
。
內(nèi)丹次第詩注.png" />
鄭君著述，昔已幸見厥成
。今陳君復(fù)出其所作《孫不二女丹詩注》一卷相示
，并索序文
。余素習(xí)南宗，故於北派丹訣
，頗有疑義
，及觀此注，豁然貫通
。方知南北二家丹法
，男女兩性功夫，所不同者
，在其下手之玄機(jī)
，所必同者，在其一貫之妙道
。
孫詩盡善
，陳注尤詳，余何容辭費(fèi)
？惟曾記當(dāng)日陳君所誦孫不二仙姑七言絕句一首
，似含微旨，細(xì)審五言律詩中
，尚未言及
，特補(bǔ)錄於此。詩曰：“蓬島還須結(jié)伴游
，一身難上碧巖頭
；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂W(xué)者果能悟徹十四首律詩之作用，然后將此七言絕句
，熟讀而深思之
，則弦外之音，當(dāng)可耐人尋味矣
。
中華民國(guó)十五年清江黃邃
孫不二女功內(nèi)丹次第詩註凡例(十條)
一
、原詩十四首，辭句雅馴
，意義渾涵
，乃丹訣中之上乘，故全錄於篇端
，以便學(xué)者誦習(xí)
。另有七言絕句數(shù)首，已收入拙作《女丹訣集成》中
，故不重錄
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！揪幷咦ⅲ浩哐越^句七首，今補(bǔ)附於《孫不二仙姑事略》之后
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
二、原詩雖標(biāo)題為女功內(nèi)丹
，然就男女丹訣全部而論
，其異者十之一二，而同者則有十之八九
。故男子脩仙者
，亦可於此詩得多少參悟。
三
、詩中雜用仙家專門術(shù)語
，博學(xué)之士，尚不易窺其玄奧
，普通婦女無論已
。不佞此註，極力闡揚(yáng)
，泄盡隱秘
，眞口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾
，不能成段說明者
，則因?yàn)樵乃蓿坏貌粻?div id="4qifd00" class="flower right">
。又註中多引古語者
，皆當(dāng)日信手拈來，適合妙諦
，比自作為優(yōu)
，且免杜撰之嫌。
四
、註中文字，雖非白話體裁
，然已掃除譬喻
，都為實(shí)語，淺顯易明
，凡國(guó)文通順者
，閱之自易了解。若對(duì)此猶有難色者
，其人恐於仙道無緣
。蓋此等無上道妙
，必須擇根器而授。作詩者意在發(fā)揮自己之性情
，本不求他人之了解
，作註者志欲流傳高深之學(xué)術(shù)，亦不欲博庸俗之歡迎
，故普度之說
，非本編范圍內(nèi)事。
五
、仙家上乘工夫
，簡(jiǎn)易圓融，本無先后次第
，此詩所謂次第者
，就效驗(yàn)深淺言之耳。若言工夫
，則自第一首至第十四首
，皆是一氣呵成，不是劃分作十四箇段落
，故須前后統(tǒng)觀
，方能得其綱要，幸勿枝枝節(jié)節(jié)而擬議之
。
六
、女子脩仙，除天元服食
，窒礙難行
，人元雙脩，誓不筆錄而外
，古今來僅此一門
，堪稱大道。其余諸家所說
，壇社所傳
，名目繁多，種類各別
，不善學(xué)者
，流弊百出，縱能善學(xué)
，亦僅可健身延壽
，無疾而終，其去仙道
，蓋遠(yuǎn)甚矣
。有大志者
，於此篇宜三致意焉。
七
、古人學(xué)道
，有從師二十余年，或十余年者
，如陰長(zhǎng)生
、白玉蟾、伍沖虛之流
，皆是師與弟子同居一處
，實(shí)地練習(xí)，隨時(shí)啟導(dǎo)
，逐漸正誤
，然后能收全功。今人志氣浮薄
，作事無恆
，所以難於成就。其狡詐者
，每喜用市儈手段
，旁敲反激，竊取口訣
，以為一得口訣
，立刻登仙，不知所得者乃死法耳
。而眞正神仙口訣
，皆從艱苦實(shí)驗(yàn)中來，彼輩何曾夢(mèng)見
。敬告讀者
，若有所得，務(wù)要小心磨煉
，努力脩持
，否則得與不得等（此種弊病，男子最多
，女子尚少）
。
八、儒釋道三教
，自漢以來，至於清季
，彼此互相誹議
，優(yōu)劣迄無定評(píng)
。君主政體改革而后，儒教早已同歸於盡
，道教又不成其為教
，只余佛教為碩果之僅存，其中信徒雖多
，而眞實(shí)用功者蓋鮮
，僧尼無論矣，即一般在家居士
，所稱為大善知識(shí)者
，除教人念阿彌陀佛而外，別無法門
。至於參禪坐香
、打機(jī)鋒、看話頭等等
，因淨(jìng)土宗盛行
，已漸歸淘汰。天臺(tái)止觀
，雖有入手之法門
，僅作講經(jīng)之材料而已，從未有人注意於實(shí)行修證者
。近來又有所謂眞言宗者
，授自東洋，傳於中國(guó)
，學(xué)者甚眾
，每因持誦急迫，致令身心不調(diào)
。
總上四端
，曰淨(jìng)土，曰參禪
，曰眞言
，曰止觀，近代佛教之精華
，盡於此矣
。然皆屬唯心的片面工夫，而對(duì)於唯物的生老病死各問題
，殊無解決之希望
。其所謂一切了脫者，都有待於身后，而生前衣食之需
，男女之欲
，老病之虞，皆與常人無異
。至其死后如何
，惟彼死者知之耳，吾輩未死者
，仍難測(cè)其究竟也
。
況佛教徒之習(xí)氣，每謂惟佛獨(dú)尊
，余皆鄙視
，教外諸書，槪行排斥
。雖為宗教家對(duì)於教主應(yīng)有之態(tài)度
，所惜畫界自封，因此遂無進(jìn)步
。吾人今日著書
，乃為研究學(xué)理，預(yù)備將來同志諸人
，實(shí)地試驗(yàn)
，解決人生一切問題，與彼闡揚(yáng)宗教者
，用意固有別也
。故對(duì)於道教之元始天尊、太上老君
、玉皇大帝
，毫無關(guān)係可言。
至若儒釋二教經(jīng)典
，及諸子百家
，遇有可採(cǎi)者，亦隨時(shí)羅致
，以為我用
，不必顯分門戶。書中於仙佛異同
，偶依昔賢見解
，略加論斷，雖曰掛一漏萬
，所幸不亢不卑
，庶免隨聲附和
，自誤誤人。蓋學(xué)者之態(tài)度
，本應(yīng)如是也
。
總之，不問是何教派
，須以刻期見効為憑據(jù)，以今生成就為旨?xì)w
，茍欲達(dá)此志愿
，除卻金液還丹，別無他術(shù)矣
。謹(jǐn)掬微衷
，敢告同志。
九
、世間各種宗教
，其中威儀制度，理論工修
，殊少男女平等之機(jī)會(huì)
，獨(dú)有神僊家不然。常謂女子脩煉
，其成就比男子更快
，男子須三年做完者，女子一年卽可趕到
，因其身上生理之特殊
，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功以后之地位
，則視本人努力與否為斷
，并無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識(shí)
，與別教大不同者
。可知神仙一派
，極端自由
，已超出宗教范圍，純?yōu)閷W(xué)術(shù)方面之事
。讀者幸勿以宗教眼光
，強(qiáng)為評(píng)判，女子有大志者
，宜入此門
。
十、我非女身，何故研究女丹訣
？又未嘗預(yù)備作世間女子授道之師
，何故註解女丹訣？蓋深恐?jǐn)?shù)千年以來相傳之道術(shù)
，由茲中絕
。若再秘而不宣，此后將無人能曉
，雖有智慧
，從何入門？世固不乏讀書明理之女士
，發(fā)大愿
，具毅力，不以現(xiàn)代人生環(huán)境為滿足
，不以宗教死后迷信為皈依
，務(wù)免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律
，非學(xué)神仙
，安能滿愿？
！是則區(qū)區(qū)作註之苦心也
。（男子修仙，有太陽煉氣術(shù)
，今世尚有知者
。女子脩仙之太陰煉形術(shù)，幾於絕傳
。因男子做工夫
，能盡其本分已足，不必再問女子之事
。故世之傳道者
，說到女功，總不免模糊影響
，而女界中又少傑出之材
，更難遇堪傳此術(shù)者。從今而后
，深望繼起之有人也
。）
孫不二仙姑事略
孫仙姑，名不二
，號(hào)清靜散人
，甯?div id="4qifd00" class="flower right">
？h忠翊幼女（甯海屬今山東登州府，非浙江省之甯海）
。金太祖天輔二年生
，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫
，生三子
，宜甫卽北七眞中所稱馬丹陽眞人是也。丹陽既師事
王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化
，遂遠(yuǎn)離三子，屏絕萬緣
，詣金蓮堂祈度，密受道要
。數(shù)年后
，師挽丹陽西遊，居崐崙煙霞洞
，姑獨(dú)留於家
，勤脩不倦。金世宗大定十五年
，往洛陽
，依風(fēng)仙姑，居其下洞
，后六年道成
。時(shí)當(dāng)大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣
，問弟子天氣亭午
，援筆書頌云：“三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外
；隱顯縱橫得自由
，醉魂不復(fù)歸甯海?div id="d48novz" class="flower left">
！睍?div id="d48novz" class="flower left">
，趺坐而化，香風(fēng)瑞氣
，竟日不散
。元至元己巳，賜號(hào)清靜淵眞順德眞人
，道派名清靜派
。
（以上採(cǎi)自《續(xù)文獻(xiàn)通考》及《登州府志》
，並他種紀(jì)錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關(guān)於北七眞一派之記傳專集年譜諸書。）
共5
孫不二女功內(nèi)丹次第詩（十四首）
第一·收心（男女同）
吾身未有日
，一氣已先存
；似玉磨逾潤(rùn)，如金煉豈昏
？
掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處
，融融火候溫。
第二·養(yǎng)氣（男女同）
本是無為始
，何期落后天
；一聲纔出口，三寸已司權(quán)
；
況被塵勞耗
，那堪疾病纏；子肥能益母
，休道不迴旋
。
第三·行功（末二句女子獨(dú)用）
斂息凝神處，東方生氣來
；萬緣都不著
，一氣復(fù)歸臺(tái)；
陰象宜前降
，陽光許后栽
；山頭幷海底，雨過一聲雷
。
第四·斬龍（女子獨(dú)用）
靜極能生動(dòng)
，陰陽相與模；風(fēng)中擒玉虎
，月里捉金烏
；
著眼絪縕候，留心順逆途
；鵲橋重過處
，丹炁復(fù)歸爐。
第五·養(yǎng)丹（首二句女子獨(dú)用）
縛虎歸眞穴
，牽龍漸益丹
；性須澂似水，心欲靜如山
；
調(diào)息收金鼎
，安神守玉關(guān)
；日能增黍米，鶴髮復(fù)朱顏
。
第六·胎息（男女同）
要得丹成速
，先將幻境除；心心守靈藥
，息息返乾初
；
炁復(fù)通三島，神忘合太虛
；若來與若去
，無處不眞如。
第七·符火（五六兩句女子獨(dú)用）
胎息綿綿處
，須分動(dòng)靜機(jī)
；陽光當(dāng)益進(jìn)，陰魄要防飛
；
潭里珠含景
，山頭月吐輝；六時(shí)休少縱
，灌溉藥苗肥。
第八·接藥（男女同）
一半玄機(jī)悟
，丹頭如露凝
；雖云能固命，安得煉成形
；
鼻觀純陽接
，神鉛透體靈；哺含須愼重
，完滿即飛騰
。
第九·煉神（男女同）
生前舍利子，一旦入吾懷
；愼似持盈器
，柔如撫幼孩；
地門須固閉
，天闕要先開
；洗濯黃芽淨(jìng)，山頭震地雷
。
第十·服食（男女同）
大冶成山澤
，中含造化情；朝迎日烏氣
，夜吸月蟾精
；
時(shí)候丹能採(cǎi)
，年華體自輕；元神來往處
，萬竅發(fā)光明
。
第十一·辟穀（男女同）
既得餐靈氣，清冷肺腑奇
；忘神無相著
，合極有空離；
朝食尋山芋
，昏飢採(cǎi)澤芝
；若將煙火混，體不履瑤池
。
第十二·面壁（男女同）
萬事皆云畢
，凝然坐小龕；輕身乘紫氣
，靜性濯清潭
；
炁混陰陽一，神同天地三
；功完朝玉闕
，長(zhǎng)嘯出煙嵐。
第十三·出神（男女同）
身外復(fù)有身
，非關(guān)幻術(shù)成
；圓通此靈氣，活潑一元神
；
皓月凝金液
，青蓮煉玉眞；烹來烏兔髓
，珠皎不愁貧
。
第十四·沖舉（男女同）
佳期方出谷，咫尺上神霄
；玉女驂青鳳
，金童獻(xiàn)絳桃；
花前彈錦瑟
，月下弄瓊簫
；一旦仙凡隔，冷然度海潮
。
孫不二女功內(nèi)丹次第詩註
原詩見前
。按：女丹訣傳世者，現(xiàn)止數(shù)種，較之男丹經(jīng)
，未及百分之一
，已憾其少，且大半是男子手筆
，雖談言微中
，終非親歷之境。欲求女眞自作者
，除曹文逸之《靈源大道歌》而外
，其惟此詩乎。
原詩行世既久
，無人作註
。余往歲與某女士【編者注：指呂碧城女士】談道之余，隨時(shí)解釋
，郵寄贈(zèng)之
，距今已閱廿稔。舊稿零亂
，雜於故紙堆中
，難以卒讀，爰為檢出
，重校一過
，幸無大謬，遂錄存之
。固不敢自信盡得孫仙姑之玄義
，但為后之讀此詩者，闢一門徑而已
。註中容有未臻圓滿處
，因欲啟誘初機(jī)
，故卑之毋高論耳
。
收心·第一
吾身未有日，一氣已先存
；
吾人未有此身
，先有此氣。譚子《化書》云：“虛化神
，神化氣
，氣化血，血化形
，形化嬰
，嬰化童，童化少
，少化壯
，壯化老
，老化死?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝搜皂槃t成人
。若達(dá)道之士，能逆而行之
，使血化氣
，氣化神，神化虛
，則成仙矣
。
一氣者，即先天陰陽未判之氣
。至於分陰分陽
，兩儀既立，則不得名為一氣
。儒家云：其為物不二
，則其生物不測(cè)。亦指先天一氣而言
。老氏之得一
，即得此一氣也。此中有實(shí)在工夫
，非空談可以了事
。
似玉磨逾潤(rùn)，如金煉豈昏
？
丹家常有玉池金鼎
、玉兔金烏、玉液金液
，種種名目
。大凡言陰、言神
、言文火者
，則以玉擬之；言陽
、言氣
、言武火者，則以金擬之
。意謂玉有溫和之德
，金有堅(jiān)剛之象也，然亦偶有例外。
掃空生滅海
，固守總持門
；
生滅海，即吾人之念頭
，剎那之間
，雜念無端而至，忽起忽滅
，莫能定止
。念起為生，念滅為死
，一日之間
，萬死萬生，輪迴即在目前
，何須待證於身后
？然欲掃空此念，談何容易
，惟有用法使念頭歸一耳
，其法如何，即固守總持門也
。
總持門者
，
老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關(guān)一竅
。張紫陽云：“此竅非凡竅
，乾坤共合成，名為神氣穴
，內(nèi)有坎離精
。”質(zhì)而言之
，不過一陰一陽
、一神一氣而已。能使陰陽相合
、神氣相摶
，則玄關(guān)之體已立
。
雖說初下手要除妄念
，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依
，一切不想
，其弊與佛家等，必至毫無效果，令人失望灰心
，是宜熟思而明辨也（紫陽此詩
，另有一解，不在本篇范圍之內(nèi)）
。
半黍虛靈處
，融融火候溫。
半黍者
，言凝神入氣穴時(shí)
，神在氣中，氣包神外
，退藏於密
。其用至微至細(xì)，故以半黍喻之
。虛者
，不滯於跡象；靈者
，不墮於昏沉
。雜念不可起，念起則火燥
；眞意不可散
，意散則火寒。必如老子所云：“綿綿若存
，用之不勤
。”方合乎中道
。融融者
，調(diào)和適宜；溫者
，不寒不燥也
。此詩二句，言守玄關(guān)時(shí)之眞實(shí)下手工夫
，維妙維肖
，然決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之，切勿誤會(huì)
