如何學(xué)習(xí)“道醫(yī)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)”

學(xué)習(xí)這一學(xué)科的基本方法，首先要堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想，遵循中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論，充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)理論的“獨(dú)特性”。古人限于歷史條件，許多 理論雖然缺乏嚴(yán)密的論證，精確的統(tǒng)計(jì)或?qū)嶒?yàn)研究的根據(jù)， 但是在那種條件下，單憑長(zhǎng)期的臨床經(jīng)驗(yàn)加上科學(xué)的、抽象 的思維推理而升華出來(lái)，確是難能可貴的。我們現(xiàn)在的任務(wù)， 首先是應(yīng)該繼承它，在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，要特別注意 不要以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)生搬硬套地解釋中醫(yī)理論，更不能用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)去“檢驗(yàn)”中醫(yī)理論的“正確”與否，那樣實(shí)際 上就等于否定了中醫(yī)學(xué)自身體系的獨(dú)特性和完整性

確立中醫(yī)學(xué)理論體系的標(biāo)志是什么

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”，學(xué)術(shù)空氣十分活躍。政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化都有了新的發(fā)展，防治疾病方面也已積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，客觀上急需加以總 結(jié)和提高。特別是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)思想陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō) 和精氣學(xué)說(shuō)的廣泛流行，更為中醫(yī)學(xué)的總結(jié)提髙創(chuàng)造了條件。 在這種情況下，醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了質(zhì)的升華，即中醫(yī)學(xué)理論體 系的建立，其標(biāo)志就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》 的問(wèn)世，是許多醫(yī)家共同勞動(dòng)的成杲，它不僅反映了當(dāng)時(shí)的 醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)成就，更主要的是確立了中醫(yī)學(xué)理論體系，成為中 醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和源泉。

《內(nèi)經(jīng)> 包括《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分。它的主要學(xué) 術(shù)觀點(diǎn)包括：以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為論理工具；以整體觀念為主 導(dǎo)思想；以賍腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論核心；以辨證為依據(jù)的防重 于治的原則。這些觀點(diǎn)和理論不但在當(dāng)時(shí)使零散的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn) 識(shí)、觀點(diǎn)系統(tǒng)為完整的中醫(yī)學(xué)理論體系，而且至今也在有效 地指導(dǎo)中醫(yī)的臨床，所以說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成。

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