作為中國(guó)的本土宗教，道教歷代以來(lái)之所以得到人們的信仰，是因?yàn)榈澜淌且苑ㄐg(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的宗教，其中有以丹道為典型代表的修煉技術(shù)和神奇效驗(yàn)。丹道內(nèi)丹學(xué)和人體特異功能有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，其超常的表現(xiàn)超出了現(xiàn)代西方科學(xué)的認(rèn)知能力，而且兩者在發(fā)生機(jī)理上有極大相似之處——遵循“意識(shí)調(diào)控”的原則。
正是由于今人對(duì)丹道的真實(shí)性多有懷疑，故此對(duì)這些超越西方科學(xué)常識(shí)的神奇現(xiàn)象加以論證成為本文的探究重點(diǎn)。古代丹道的神奇事跡我們已經(jīng)無(wú)從親證。但是，當(dāng)代人體科學(xué)的研究，借助于現(xiàn)代化的科學(xué)儀器和研究方法，得出了相當(dāng)詳實(shí)的研究資料。這樣，我們就可以從目下存在的“類丹道現(xiàn)象”中，反推丹道的真實(shí)不虛。
我們需要把丹道和人體特異功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討，采用古今對(duì)比、互相參照的研究方法，用今天的事實(shí)印證歷史的記載，從對(duì)古代丹道的研究找到特異功能存在的歷史根據(jù)。對(duì)這一重大問(wèn)題的深入研究，從哲學(xué)角度論述丹道與特異功能的合理性，就能夠掃蕩“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)人濃重的文化虛無(wú)主義，重新樹(shù)立中華民族強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和自信力。
第一章，簡(jiǎn)要介紹了丹道的發(fā)展歷程并以白玉蟾和張三豐為例描述了丹道主要的神奇表現(xiàn)。
第二章，從詳實(shí)可靠的當(dāng)代研究文獻(xiàn)出發(fā)，明確指出人體特異功能和古代的丹道是相通的類似現(xiàn)象，二者存在眾多可比之處。
第三章，任何新事物的出現(xiàn)總是要引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。本章真實(shí)敘述了人體科學(xué)在中國(guó)遭遇的命運(yùn)，對(duì)中央高層的正面態(tài)度和反對(duì)派的質(zhì)疑聲音做了對(duì)比；列舉了中國(guó)學(xué)術(shù)界以錢學(xué)森等人為代表的“科學(xué)拓荒者”對(duì)人體科學(xué)做出的理論創(chuàng)新與合理假說(shuō)。
第四章，作者本著理論創(chuàng)新的精神，運(yùn)用綜合、分析、類比相結(jié)合的方法，從哲學(xué)上論證了丹道與人體特異功能的可能性與合理性。
第五章，這一章，在前面立論的基礎(chǔ)上，文章首先闡述了生命哲學(xué)的要旨，接著進(jìn)一步揭示了東方神秘主義的本質(zhì)并與西方神學(xué)做了比較，作者嘗試著在哲學(xué)的調(diào)解下實(shí)現(xiàn)科學(xué)與宗教的統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)丹修煉、人體科學(xué)、生命哲學(xué)、東方神秘主義、文化自信力
Abstract
As a native religion, Taoism has been to get people to believe from old age to recent. The reason is the magic power of Taoist religion, which is a typical representative of the Dan Tao with magical efficacy.
Dan Tao (Inner Alchemy) and the specific function of human body (ESP) has close relation, and its exceptional performance beyond the cognitive abilities of modern Western science, and both have a similar mechanism — follow the principle of "conscious control".
Because people today doubt the authenticity of Dan Tao, I focus on the magic phenomena beyond the Western scientific knowledge in my article. We can’t explore the authenticity of the ancient magical deeds of Dan Tao. However, the contemporary human body science research, by means of modern scientific instruments and research methods, obtained a fairly detailed research data. In this way, we can prove the truth of the real Dan Tao from the existence of "similar phenomenon Dan Tao".
We need to combine the human-specific features (ESP) and Dan Tao, to explore specific basis from the study of ancient Dan TAO and confirm the facts of history with today’s records.
On the major issues in-depth study, from a philosophical point of view on Dan Tao and the reasonableness of specific features of human body (ESP), we can sweep the strong cultural nihilism since "New Culture Movement" and re-establish a strong cultural identity and the Chinese self-confidence .This is the main purpose to write this paper.
The first chapter briefly introduces the development process of Dan Tao, and use example of Zhang Sanfeng and Bai Yuchan to describe the magic of Dan Tao.
The second chapter clearly pointed out that the ancient human-specific features (ESP) and Dan Tao is similar phenomenon from the reliable contemporary literature. There is existence of many comparable between human-specific features (ESP) and Dan Tao.
The third chapter, as is that the emergence of any new things always led to heated arguments. This chapter describes the human body science in the real China, the fate of the positive attitude of the central leaders and the opposition questioned the sound was compared; This article Propose theoretical innovation and reasonable hypothesis by Qian Xuesen and other Chinese people, on behalf of the academic "scientific pioneer" of human body science.
Chapter IV, I prove the possibility and reasonable of human-specific features (ESP) and the Dan Tao from the philosophical argument, with the use of comprehensive analysis, the method of combining analog and the spirit of theoretical innovation.
Chapter V，on the basis of the previous arguments, the article describes the essence of life philosophy, and then further reveals the nature of Eastern mysticism and compare with Western theology. The author tries to unite Science and religion in the mediation of philosophy.
Key words: inner alchemy practice, human body science, life philosophy, Oriental mysticism, cultural self-confidence .
摘 要. I
Abstract II
目錄. III
一 選題的由來(lái)與意義... 1
二 國(guó)內(nèi)外研究狀況、研究成果... 2
三 本文的研究方法與觀點(diǎn)創(chuàng)新... 2
第一章 丹道簡(jiǎn)介. 4
第一節(jié) 丹道發(fā)展概述... 4
第二節(jié) 古代丹道修煉的兩個(gè)代表人物... 6
1白玉蟾. 6
2張三豐. 7
第二章 丹道現(xiàn)象在人體科學(xué)上的印證. 9
第一節(jié) 心靈修煉對(duì)于人體生理的改變... 9
第二節(jié) 心能轉(zhuǎn)物——孫儲(chǔ)琳的神通... 11
第三章 人體科學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀. 14
第一節(jié) 中國(guó)高層對(duì)人體科學(xué)的正面態(tài)度... 14
第二節(jié) 反對(duì)派代表人物的別樣論調(diào)... 15
第三節(jié) 國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人體科學(xué)的理論探討... 18
第四章 理解丹道需要超越西方哲學(xué)體系. 22
第一節(jié) 建立中國(guó)特色的宇宙本體論... 23
1宇宙是實(shí)體（粒子）、能量與信息的高度復(fù)合. 23
2心物之爭(zhēng)是一個(gè)理論誤區(qū). 24
第二節(jié) 對(duì)丹道與人體科學(xué)的哲學(xué)解釋... 25
1生命哲學(xué)對(duì)“思維”的全新認(rèn)識(shí). 25
2“人天感應(yīng)”物理學(xué)原理. 26
第五章 生命哲學(xué)與東方神秘主義. 28
第一節(jié) 東方神秘主義要旨... 28
1宇宙的智能性. 28
2大自然的智能遠(yuǎn)勝人類. 29
第二節(jié) 生命哲學(xué)的文化啟示... 30
1生命現(xiàn)象的多層次性. 30
2正確理解中國(guó)古代人天觀. 32
3東方神秘主義與基督教神學(xué)的比較. 33
結(jié)論. 35
參考書(shū)目. 37
致謝. 40
前言
本篇論文的寫作目的，在于從事實(shí)和邏輯兩個(gè)方面論證丹道的真實(shí)不虛，運(yùn)用古今參照的方法，借助當(dāng)代人體科學(xué)的研究成果和現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)反推丹道現(xiàn)象的存在，再通過(guò)嚴(yán)密的思辨來(lái)探究丹道現(xiàn)象的合理性。在論證丹道真實(shí)性的基礎(chǔ)上，作者力圖打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)“生命哲學(xué)”和“東方神秘主義”做出中國(guó)特色的全新闡釋，廓清學(xué)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的誤解，消除文化虛無(wú)主義，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信力。
丹道作為道家修煉重要的方法技術(shù)，一直就是道教的“鎮(zhèn)宅之寶”。但是，受到西方科學(xué)主義熏陶的當(dāng)代中國(guó)人，寧可斥之為“封建迷信”，也不愿意用客觀的態(tài)度對(duì)其給予正視和深入研究。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)從80年代如火如荼開(kāi)展的人體特異功能研究，在上世紀(jì)末也遭遇了同樣的冷遇，至今沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界公正的對(duì)待。
丹道內(nèi)丹學(xué)和人體特異功能有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，其超常的表現(xiàn)超出了現(xiàn)代西方科學(xué)的認(rèn)知能力，兩者在發(fā)生機(jī)理上有極大相似之處——遵循“意識(shí)調(diào)控”的原則。丹道內(nèi)丹是特異功能存在的歷史根據(jù)，特異功能現(xiàn)象佐證了內(nèi)丹的真實(shí)不虛。丹道與人體特異功能現(xiàn)象的匪夷所思，難道僅僅是中國(guó)人的夢(mèng)囈幻想和美麗神話？記載修煉方法與功效的丹道文獻(xiàn)豈不是荒誕不經(jīng)的一堆廢紙？“東方神秘主義”難道僅僅是“愚昧、落后、迷信”的代名詞嗎？如果西方科學(xué)解釋不了的中醫(yī)中藥和丹道修煉都毫無(wú)合理性，那么中華民族豈不是一個(gè)一貫熱衷于偽科學(xué)的垃圾民族？
對(duì)丹道和特異功能的深入研究，能夠刷新人們的觀念，改進(jìn)人類固有的思維方法。如果堅(jiān)持不懈，極有可能像錢學(xué)森所預(yù)言的那樣導(dǎo)致一場(chǎng)哲學(xué)與科技革命，這將是中華民族文藝復(fù)興的前奏。對(duì)這一重大命題的深入研究，從哲學(xué)角度論述丹道和特異功能的合理性，就能夠掃蕩新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)國(guó)人濃重的文化虛無(wú)主義，重新樹(shù)立中華民族強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和自信力。這是本篇論文寫作的主旨所在。
季羨林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)摧殘和磨難后衰而復(fù)起，此‘三十年河?xùn)|也’，中外文化交流將興起‘東學(xué)西漸’的潮流?！保玖w林：《神州文化圖典集成．總序》，中央編譯出版社，2008 ）誠(chéng)如斯言，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備，必須首先對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全面和正確的理解。
“哲學(xué)的生命在于創(chuàng)新”，反思當(dāng)代主流哲學(xué)，修正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)漏洞，升級(jí)換代，乃是對(duì)主流哲學(xué)的重大發(fā)展。這或許是“建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的一條必由之路。由于本文探討的是一個(gè)跨世紀(jì)的學(xué)術(shù)難題，必須圍繞現(xiàn)象展開(kāi)反思和討論（有破有立），所以，在行文上采取了先引入大量事實(shí)資料，再展開(kāi)獨(dú)立的哲學(xué)論證的方法。本文的事實(shí)資料，一部分來(lái)自文獻(xiàn)記載，一部分來(lái)自作者的田野調(diào)查，具有相當(dāng)?shù)目尚哦取Ｍ瑫r(shí)，本文的突出特點(diǎn)在于理論創(chuàng)新。所以，作者的思路不受固有理論的羈絆，“不唯書(shū)，不唯上，只求真”。這篇文章嘗試對(duì)當(dāng)代最有爭(zhēng)議問(wèn)題的展開(kāi)初步探討，故此在寫作過(guò)程中始終貫徹一個(gè)基本原則，即“事實(shí)要確鑿，邏輯需自洽”，盡我最大努力做到“持之有故，言之成理”。
在當(dāng)今全球物質(zhì)享樂(lè)主義泛濫，人類社會(huì)充滿道德危機(jī)和信仰空虛的頹勢(shì)下，學(xué)術(shù)上墨守成規(guī)、不思進(jìn)取是絕對(duì)沒(méi)有出路的。本文作為一次思想探險(xiǎn)，或成或敗，無(wú)關(guān)緊要，重要的是給世人提供一種全新的思維視角并同時(shí)提出新的問(wèn)題。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所胡孚琛研究員著有《丹道法訣十二講》，綜合了多門學(xué)科知識(shí)，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)古老的丹道做出了詮釋，也對(duì)日丹諾夫等人創(chuàng)立的蘇聯(lián)式的唯物教條主義提出了反思，論證了宇宙的選擇性與合目的性，不足之處乃是哲學(xué)思辨的力度還不夠深透。
科學(xué)泰斗錢學(xué)森在1990年由人民軍醫(yī)出版社出版了《論人體科學(xué)》，肯定了氣功與人體特異功能的真實(shí)存在，并運(yùn)用系統(tǒng)論的方法提出了一些重要的、前瞻性的觀點(diǎn)。而且，錢老預(yù)言：對(duì)人體科學(xué)的研究將引發(fā)一場(chǎng)科技和哲學(xué)革命。
伍紹祖將軍，曾在擔(dān)任國(guó)防科工委副主任（兼黨委書(shū)記）與國(guó)家體委主任期間，代表官方領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)人體科學(xué)的研究。2009年10月，伍紹祖結(jié)集出版了《伍紹祖文集。人體科學(xué)工作卷》（人民出版社），對(duì)人體科學(xué)三十年間的“四起四落”進(jìn)行了歷史回顧，總結(jié)了科研工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并對(duì)人體科學(xué)今后的發(fā)展給出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。伍紹祖認(rèn)為，人體特異功能現(xiàn)象對(duì)哲學(xué)是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇，對(duì)于發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，航天醫(yī)學(xué)研究所（507所），中國(guó)氣功科學(xué)學(xué)會(huì)，對(duì)人體科學(xué)涉及的特異功能現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，發(fā)現(xiàn)中國(guó)史書(shū)上記載的許多神異現(xiàn)象在當(dāng)今特異功能人身上復(fù)現(xiàn)了。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)人體科學(xué)研究所所長(zhǎng)沈今川教授提出了“意念（思維）是信息與能量的復(fù)合體”的概念。這些研究基本限于對(duì)“人體特異功能現(xiàn)象存在性”的驗(yàn)證，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有給出透徹清晰的哲學(xué)解釋。臺(tái)灣大學(xué)李嗣涔教授針對(duì)開(kāi)發(fā)兒童特異功能的成功實(shí)驗(yàn)，提出了“真空撓場(chǎng)”的假說(shuō)，試圖借用“場(chǎng)”理論來(lái)解釋人體特異功能。
美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家歐文．拉茲洛，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的方法探討超心理學(xué)現(xiàn)象和東方神秘主義，著有《宇宙中的第五種場(chǎng)》。拉茲洛的著作雖然在理論上有長(zhǎng)足的突破和創(chuàng)新，但是遺憾的是仍然沒(méi)有超出西方哲學(xué)“心物二元對(duì)立”的窠臼。
本文作者試圖運(yùn)用類比思考的方法來(lái)解決一些哲學(xué)難題，采取系統(tǒng)哲學(xué)的方法綜合考察問(wèn)題得出合乎理性的創(chuàng)新結(jié)論。作者努力通過(guò)跨學(xué)科、多方位的邏輯思考，清晰的哲學(xué)思辨，融合科學(xué)與宗教，從現(xiàn)代人的思維角度破譯東方神秘主義。本文的風(fēng)格是在一些重大問(wèn)題上借用西方哲學(xué)的邏輯方法給出了清晰的論證。例如，對(duì)于普利高津提出的“漢民族的有機(jī)整體思維方式”，對(duì)于“中國(guó)文化的主要特點(diǎn)是普遍聯(lián)系和整體觀念”，對(duì)于西方文化“自我中心主義”和“人類中心主義”的成因，本文在哲學(xué)思辨部分都有所涉及并給出了中國(guó)特色的解釋。
本篇論文的突出特點(diǎn)在于：比較中外古今哲學(xué)觀點(diǎn)，融通科學(xué)與宗教，吸收其合理成分，創(chuàng)造出人類全新的哲學(xué)體系和價(jià)值觀念。
道無(wú)術(shù)不足以彰行。作為中國(guó)本土的宗教，道教歷代以來(lái)之所以得到人們的信仰，是因?yàn)榈澜淌且苑ㄐg(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的宗教，其中有以丹道為典型代表的修煉技術(shù)和神奇效驗(yàn)。道家一直認(rèn)為“我命在我不在天”，“神仙得由人來(lái)做”，長(zhǎng)生不老是比世俗功利更偉大的使命，故而道士們尋求現(xiàn)世的人生幸福而不是寄希望于飄渺難定的來(lái)生。道家尊崇宇宙的最高主宰乃是秩序和意義的本體——天道，神鬼也必須服從“天道”的控制。由此，道家的智者們主張自我修煉，掌握溝通陰陽(yáng)的方法技術(shù)，進(jìn)而可以驅(qū)使鬼神為我所用，而不是屈服和跪倒在鬼神面前。
道家正是在這種積極的生存態(tài)度指引下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索實(shí)踐，才開(kāi)發(fā)出來(lái)獨(dú)特的丹道修煉技術(shù)。丹道修煉的一個(gè)主要方式乃是打坐入定、存思冥想，通過(guò)“思維調(diào)控”來(lái)影響和改變自身的生理機(jī)能。丹道修煉的目的是為了養(yǎng)生，在養(yǎng)生的過(guò)程中會(huì)激發(fā)人體某些潛在功能的顯現(xiàn)，而這些超越常人的潛在功能往往被世人稱為“神通”，現(xiàn)代人也把它叫做“特異功能”，而人體特異功能是人體科學(xué)研究的重中之重?？梢赃@樣說(shuō)：丹道是古代的人體科學(xué)，是現(xiàn)代人體科學(xué)的淵源之一。
丹道將我國(guó)自古流傳的方技術(shù)數(shù)全部囊括，成為世界所有宗教中最為系統(tǒng)的修行方法。而且，丹道中存在大量的科學(xué)內(nèi)容，深入研究可以開(kāi)辟出現(xiàn)代科學(xué)全新的視野，還將昭示出新一輪科技和哲學(xué)革命。
然而，因?yàn)榉N種原因，現(xiàn)代人在丹道問(wèn)題上存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)障礙，就是對(duì)丹道修煉所表現(xiàn)的種種神奇效果心存懷疑，頑固地稱之為“唯心主義”和“封建迷信”。故此，為了幫助人們轉(zhuǎn)變對(duì)丹道的成見(jiàn)，我們有必要通過(guò)論證人體特異功能的存在來(lái)間接地證明丹道修煉的真實(shí)不虛。
道家的丹道修煉源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。丹道實(shí)踐揭示了宇宙與生命一個(gè)巨大的奧秘。這條實(shí)現(xiàn)生命飛躍之路，是中國(guó)歷代有志之士千百年不屈不撓努力探索才開(kāi)辟出來(lái)的。道家法術(shù)起源于伏羲、黃帝，相傳自道家文化始祖軒轅黃帝求道于廣成子開(kāi)始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。可見(jiàn)，黃帝之前，先民們就已經(jīng)開(kāi)始修煉金丹大道了。中國(guó)道家的代表人物老子和莊子都精于修養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！薄?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》把丹道的理論推向丹道發(fā)展史的第一個(gè)高峰。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“無(wú)為而無(wú)不為”是他道德觀的根本，又是古代養(yǎng)生術(shù)理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”、“孔德之容，惟道是從?！保?/span>參見(jiàn)王玉孝等：《老子道德經(jīng)》，山東科學(xué)技術(shù)出版社，2008）等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。
先秦之時(shí)，莊周便記述了一些真人、仙人的事跡——“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深”，“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)始終者為友”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，“澹然獨(dú)與神明居”（參見(jiàn)陳鼓應(yīng)：《莊子今譯今注》，中華書(shū)局，2001）。魏晉道人堅(jiān)信“神仙實(shí)有、仙人可學(xué)、長(zhǎng)生能致、法術(shù)有效”，他們認(rèn)為修習(xí)方術(shù)獲得長(zhǎng)生就是神仙，由此形成神仙道教。隨著道術(shù)的發(fā)展和積累，到了唐末五代，內(nèi)丹學(xué)逐漸成熟，仙人的定義重新向老莊提出的真人境界回歸，一些修煉有成的內(nèi)丹家開(kāi)發(fā)出了人體潛能（今謂特異功能），比如呂洞賓、王喆等，被世人稱為“活神仙”。宋朝國(guó)力衰弱，邊患威脅，外族入侵，民族和階級(jí)矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，漢族人民生活在屈辱和壓抑之中，道教起了巨大的變化。從宋代開(kāi)始，宋遼金元四百多年，道教中呈現(xiàn)了外丹黃白術(shù)（金丹派）式微和內(nèi)丹派崛起的局勢(shì)。內(nèi)丹學(xué)在這期間得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為道教主要的修持方法。明清兩代對(duì)道教采取限制的政策，由于政治上受到壓制，全真派道士多隱居深山老林，刻苦修煉內(nèi)丹，更加促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)世代的知識(shí)積累，我們的先賢終于探求出一條可以實(shí)現(xiàn)生命飛躍的有效途徑，這就是內(nèi)丹修煉。
廣義上的丹道包括外丹和內(nèi)丹。作為黃白之術(shù)的外丹，因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)諸多虛妄不實(shí)的地方，直接導(dǎo)致了其自身的衰落。外丹的問(wèn)題比較復(fù)雜，不在本文討論的范圍之內(nèi)。本篇文章中所談及的丹道僅指“內(nèi)丹修煉”。內(nèi)丹修煉，是人們通過(guò)自我意識(shí)的有序調(diào)控，將自我生命與宇宙大道融通合一、實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)的一種修持方式。從西方超心理學(xué)的角度來(lái)看，內(nèi)丹修煉就是調(diào)動(dòng)人的最深層處潛意識(shí)做功來(lái)激發(fā)生命潛能，開(kāi)發(fā)種種超常能力，對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)施加根本改變，并由此達(dá)到長(zhǎng)生久視、羽化成仙以至得道飛升等等玄妙境界。
由上可知，丹道是古代智者對(duì)生命極限超越之道的苦苦尋求和對(duì)自然奧秘的積極探索。在《道教與丹道》（胡孚?。骸兜澜膛c丹道》，中央編譯出版社，2008）一書(shū)中，胡孚琛先生不無(wú)感慨地寫道:“在未來(lái)的世界里，道可以作為人類的終極信仰，可以作為人類的宇宙宗教，可以作為人類的終極關(guān)懷和最終歸宿。內(nèi)丹學(xué)是體道、得道的修煉程序，是人類超脫生死的終極體驗(yàn)，是發(fā)現(xiàn)真我、體道合真的人體系統(tǒng)工程。因此說(shuō)，道教離開(kāi)丹道，則不是完整的道教，也不是真正的道教。”
上世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：古老的丹道與當(dāng)代的人體特異功能關(guān)聯(lián)密切。丹道修煉的一個(gè)最主要的特征乃是對(duì)自我思維活動(dòng)的調(diào)控，這和現(xiàn)代對(duì)人體特異功能研究得出的結(jié)論相同：功能人都是通過(guò)自己的“想”來(lái)實(shí)現(xiàn)特異現(xiàn)象的。所以，兩者具有可比之處。著名科學(xué)家錢學(xué)森指出：“21世紀(jì)將是人體科學(xué)和工程技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生繼信息革命后又一次新的革命的時(shí)代?！痹诳甲C了大量確定無(wú)疑的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后，錢老通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，特異功能和古代的丹道有著相通的地方。正因如此，錢老在八十年代特意關(guān)照胡孚琛開(kāi)展丹道的考察研究，以期為人體科學(xué)從傳統(tǒng)文化方面找到根源，并由此作為哲學(xué)與科技革命的肇端。
本篇論文試圖通過(guò)對(duì)丹道現(xiàn)象的思考，利用哲學(xué)的方法，探討隱藏于現(xiàn)象背后的本質(zhì)問(wèn)題。我們需要把丹道和人體特異功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討，用今天的事實(shí)印證歷史的記載，從對(duì)古代丹道的考察找到特異功能存在的歷史根據(jù)。古今互參，相得益彰。為了繼承和發(fā)揚(yáng)古人的文化成果，今日學(xué)人有必要對(duì)兩者從學(xué)理上給予清晰的解釋。
丹道修煉可以從生理上改變?nèi)梭w狀態(tài)，或者健身祛病，或者是青春駐顏，或者是長(zhǎng)壽不老，或者是“死而不朽”創(chuàng)造生命的奇異——我們稍后將在對(duì)“香河老人奇跡”的記述中看到。丹道修煉可以開(kāi)發(fā)出巨大的人體潛能，俗謂之“神通”。丹經(jīng)中記載有大量有關(guān)“六通神驗(yàn)”、“心能轉(zhuǎn)物”的特異現(xiàn)象?！吧裢ā爆F(xiàn)象，古今皆有。后文將要涉及到的孫儲(chǔ)琳的特異功能即是現(xiàn)代與之對(duì)應(yīng)的實(shí)例。下面的資料是古代文獻(xiàn)中對(duì)丹道上述功能的相關(guān)記載。
白玉蟾，（1194-1229）南宋道人，原名葛長(zhǎng)庚，字以閱，號(hào)海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣，出生于海南島瓊州，后來(lái)母親改嫁，繼為白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟。幼天資聰穎，七歲能誦九經(jīng)，十二歲舉童子科。再后則遇泥丸真人陳翠虛，攜入羅浮，凡九年始得其道。后隱居著述，遍游江南名山勝地，致力于傳播丹道。宋寧宗嘉定間，詔征赴闕，召對(duì)稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮。一日，不知所往。平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來(lái)于名山大剎，神異莫測(cè)，時(shí)稱其入水不濡，逢兵不害。（彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》，《道藏》第32冊(cè)，第369頁(yè)）白玉蟾是全真道南五祖之一，他以精、氣、神為核心的內(nèi)丹理論，對(duì)元代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響。他又“參受大洞法箓,奉行諸家大法,獨(dú)于雷法尤著驗(yàn)”。常為人驅(qū)邪治疾，且又擅長(zhǎng)齋醮科儀。他兼習(xí)道教各派方術(shù)，且研究禪學(xué)，故其內(nèi)丹理論多融禪學(xué)思想。
道教神霄派也奉他為本派祖師之一。白玉蟾撰有多種雷法著作，《道法會(huì)元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。白玉蟾主張以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，實(shí)行雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。白玉蟾認(rèn)為雷法、符咒的靈驗(yàn)與否，主要以行法者之內(nèi)煉工夫高下而定。該法將內(nèi)丹與符箓咒術(shù)融為一體，既講存思、存神、內(nèi)丹修煉，又講祈禳齋醮、符箓咒法，是道教諸方術(shù)的融合體；但強(qiáng)調(diào)以內(nèi)丹修煉為本，以符箓咒法為用。其思想基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論，認(rèn)為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應(yīng)，其頭象天，足象地，四肢象四季，五臟象五行，其精氣神無(wú)不與天地相通相感。此相通相感是建立在先天元?dú)饣A(chǔ)上的，人一降世，即入后天，其精氣神便逐漸染種種情欲滓質(zhì)，不能與天地相感，必須通過(guò)修煉，去除其滓質(zhì)，回復(fù)到先天純凈的狀態(tài)中去，即達(dá)到內(nèi)丹修煉的最高境界，才能起感應(yīng)作用，即“以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神”。
在這段資料中，記述白玉蟾修煉丹道有成的文字如下：
平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來(lái)于名山大剎，神異莫測(cè)，時(shí)稱其入水不濡，逢兵不害。
張三豐，遼東懿州人，名全一，字君寶，號(hào)玄玄子，元、明時(shí)著名道士，生卒時(shí)間跨越蒙元和明朝兩個(gè)朝代。據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。明成祖永樂(lè)年間大修武當(dāng)山，專門為張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知，游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。
至正初，張三豐返故里掃墓，年已過(guò)百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬(wàn)三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)?！敝琳拍昃旁露贞?yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已一百二十余歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見(jiàn)遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬(wàn)三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南，恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說(shuō)。張三豐令沈萬(wàn)三服食大藥，夫妻得服，遂白日飛升。（[①]《明史．張三豐傳》，《明史》第299卷）
在這段記載中，張三豐丹道修煉有成的主要表現(xiàn)為：辟谷，陽(yáng)神出游，預(yù)知吉兇等。
按西方科學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，這種奇事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是西方科學(xué)所能解釋的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，西方科學(xué)所不能解釋的神奇現(xiàn)象，事實(shí)上卻可能大量存在。這是因?yàn)椋?/span>現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡宇宙的所有真理。牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)十九講》（牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)十九講》，上海古籍出版社，1997）中談到：西方人以為東方神秘主義都是虛妄的大話，卻不知道佛經(jīng)、道藏所講的“神奇”大都可以真實(shí)地做到。如同為了印證中華傳統(tǒng)文明的真實(shí)不虛，現(xiàn)代社會(huì)同樣有大量的生命奇跡顯現(xiàn)。人體特異功能與丹道現(xiàn)象互為佐證，二者一道強(qiáng)有力地說(shuō)明了：中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)事實(shí)和證驗(yàn)的，某些西方人對(duì)東方文化的認(rèn)識(shí)是偏頗的。
人體科學(xué),又稱人體潛能科學(xué)。人體科學(xué)的研究范圍，被錢學(xué)森確定為：“研究人體的功能，以及如何保護(hù)人體的功能，并進(jìn)一步發(fā)展人體潛在功能發(fā)揮人的潛力?！保ㄥX學(xué)森：《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》，《自然雜志》，1981年第1期，第3–9頁(yè)）
人體特異功能，則是人體潛能的具體表現(xiàn)。丹道與人體特異功能的聯(lián)系十分密切。丹道是中國(guó)大地上古老的人體科學(xué)。丹道是當(dāng)今人體特異功能的歷史淵源之一，人體特異功能在實(shí)驗(yàn)上的確認(rèn)和在哲學(xué)上合理性的論證，也就間接論證了丹道的合理性和真實(shí)性。丹道修煉的一個(gè)主要特征存思冥想，通過(guò)意念調(diào)控產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)的作用，進(jìn)而改變生理機(jī)能。這與當(dāng)今學(xué)界對(duì)特異功能的研究結(jié)論是相同的。
今人對(duì)丹道的研究，其最終目的引發(fā)新的科技革命，這是當(dāng)代道學(xué)文化研究的題中應(yīng)有之意。古代丹道神奇事跡，我們已經(jīng)無(wú)從親證。但是，當(dāng)代人體科學(xué)的研究，借助于最先進(jìn)的科學(xué)儀器和研究方法，得出了更為詳實(shí)的研究資料。這樣，我們就可以從當(dāng)代存在的“類丹道現(xiàn)象”中，反推神奇丹道的真實(shí)不虛。
內(nèi)丹理論認(rèn)為：心靈修煉可以有效改變生理，并且可以突破生命的極限，產(chǎn)生出超出常規(guī)認(rèn)識(shí)的神奇現(xiàn)象。道家這一理論是有事實(shí)證據(jù)作為支撐的，而且其實(shí)例就存在于我們生活的這個(gè)時(shí)代。河北廊坊的香河縣，周鳳臣老人的生命奇跡就是一個(gè)最好的現(xiàn)代例證。“香河老人”的肉身不朽，從側(cè)面佐證了丹道關(guān)于修煉理論的真實(shí)可信。中央電視臺(tái)《走近科學(xué)》對(duì)老人的事跡進(jìn)行過(guò)深度報(bào)道（央視國(guó)際《香河老人尸身不腐之謎》：http://www.cctv.com/science/20060815/101963.shtml），以下文字是作者在對(duì)“香河老人”進(jìn)行田野調(diào)察時(shí)根據(jù)展覽室中陳列的有關(guān)資料整理而成。
【資料】：周鳳臣老人在年輕時(shí)，曾因自己體弱多病拜師于一游方高道，并于此后一直堅(jiān)持修行，長(zhǎng)期吃齋茹素，燒香修持。因有感于人生無(wú)常、眾生病苦，周鳳臣行醫(yī)救人的愿望一直不泯。據(jù)老人長(zhǎng)子楊守德回憶，她年輕時(shí)曾央求丈夫楊士杰將一位身懷絕技的修道人請(qǐng)到家中，向她討教治療臆病邪病、小兒驚風(fēng)和農(nóng)村各種常見(jiàn)病的方法。她心有靈犀一點(diǎn)通，過(guò)耳不忘，盡得其真?zhèn)鳎偌由献约簼撔男蕹?，慢慢掌握了特殊診療技能，遇有鄉(xiāng)親們?nèi)居谐琉?，久治不愈，老人只要上手，便能手到病除，而且用藥?jiǎn)單，大都是莊稼院里常見(jiàn)的黑豆、桃樹(shù)枝、草木灰等等。
早在1985年春天，她就對(duì)四女兒楊秀華說(shuō)：“我呀，已經(jīng)修成了，我是個(gè)肉身了?！焙髞?lái)的幾年里，她還多次向其他女兒、外孫、孫兒們提起或暗示此事。當(dāng)時(shí)家人未解其意，只當(dāng)是老人年歲大了腦子不好使了，并沒(méi)把這些話當(dāng)真。
1992年11月，老人在彌留之際，又當(dāng)著全家人的面說(shuō)：“我的事大著呢，不但讓香河縣知道，還要讓全中國(guó)知道，最后讓全世界都知道?！?/span>20多位晚輩家人面面相覷，沒(méi)有一個(gè)人能理解老人的話。直到后來(lái)發(fā)生的一系列事情，才使家人恍然大悟。此間，老人身邊的“特異顯化”，更讓家人大開(kāi)眼界。11月16日，老人吩咐家人用紅紙?jiān)?/span>200朵大紅花。家人遵囑照辦。11月17日下午4時(shí)，又依老人吩咐，家里20多口人聚齊，在院子里將紅花全部燒掉。半小時(shí)以后，全家人都看到家門正南方的天空中出現(xiàn)四個(gè)熊熊燃燒的大火球，顏色呈玫瑰紅色，十分艷麗，直徑足有一米多，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3—5分鐘。長(zhǎng)孫問(wèn)大家：“都看到了嗎?”大家齊聲回答：“看到了。”長(zhǎng)孫轉(zhuǎn)身進(jìn)屋時(shí)，大火球同時(shí)消失。
11月24日22時(shí)45分，八十八歲高齡的周鳳臣老人自己拔掉氧氣管說(shuō)：“我要睡覺(jué)了，不需要它了。”隨后安詳?shù)睾狭穗p眼，停止了呼吸和心跳。但是，老人停止呼吸和心跳后二十四小時(shí)體溫不降，一星期后身體柔軟如常，手背甚至還有血液流動(dòng)，頭部太陽(yáng)穴的血管清晰而且有彈性。此間，老人長(zhǎng)孫工作單位（武警裝甲設(shè)備研究所）的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前去探視，見(jiàn)狀大為驚訝，認(rèn)為老人的情況不能等閑視之。以后連續(xù)幾個(gè)月里，老人遺體在常溫常壓下自然脫水、脫油脂，包括盛夏酷暑季節(jié)，此過(guò)程仍然不間斷。1995年夏更進(jìn)一步演化成“金剛琉璃體”。到現(xiàn)在，近20年過(guò)去了，老人遺體在常溫下不僅不腐，而且自體內(nèi)發(fā)出淡淡的芳香氣味。老人停止呼吸前后所顯現(xiàn)的一系列生機(jī)能量活動(dòng)和特異環(huán)境顯化，絕非常規(guī)思維所能理解，現(xiàn)代科學(xué)也無(wú)法做出解釋，這令兒孫們震驚和迷惑，故而沒(méi)有對(duì)老人遺體做出草率處理，才得以使遺體從容演化成佛教所稱的“肉身”，在道家叫做“紫金瓊玉身”。周鳳臣老人身體不腐現(xiàn)象，引起了社會(huì)各界有關(guān)專家的濃厚興趣，他們紛紛發(fā)表意見(jiàn)，闡明自己的觀點(diǎn)。
1993年5月初，我國(guó)人體科學(xué)工作者得知周鳳臣老人遺體不腐的消息后，立即組成綜合調(diào)查組，對(duì)老人遺體進(jìn)行了科學(xué)考察，充分肯定了老人遺體存世的寶貴價(jià)值，并協(xié)同有關(guān)單位將老人遺體安置回村。隨后，專家們?cè)诶先思亦l(xiāng)，對(duì)她的生平事跡進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)月余的深入調(diào)查，了解到許多涉及生命奧秘的寶貴資料。專家們吃驚地發(fā)現(xiàn)，老人對(duì)自己最后歸宿和遺體存世等事情早已了然于胸，并做了相應(yīng)安排。專家們還確認(rèn)，周鳳臣老人遺體至今不腐，留下了肉身演化全過(guò)程的科學(xué)觀測(cè)資料，為我國(guó)人體科學(xué)研究提供了難得的特異生命演化實(shí)例，也為全人類留下了珍貴的遺產(chǎn)。老人所具備的非常規(guī)診病治病、特異心靈傳感等一系列人體潛在功能和超?，F(xiàn)象，與21世紀(jì)人體科學(xué)研究需要突破的前沿科學(xué)密切相關(guān)。中國(guó)人體科學(xué)學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng)張震寰，生前對(duì)周鳳臣老人的保護(hù)、研究工作給予了極大關(guān)注。1994年1月9日他在家中聽(tīng)取了楊學(xué)強(qiáng)等人的專題匯報(bào)，觀看了有關(guān)錄相資料，對(duì)如何搞好周鳳臣老人的保護(hù)和科研工作提出了具體要求。他還在百忙之中數(shù)次寫信，了解事態(tài)發(fā)展情況，指導(dǎo)工作的開(kāi)展。他在專門致楊學(xué)強(qiáng)所在單位領(lǐng)導(dǎo)的函中強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)周鳳臣老人身體變化過(guò)程的研究工作意義重大，與21世紀(jì)人體科學(xué)研究需要突破的前沿密切相關(guān)，此項(xiàng)研究也將在國(guó)際上引起震動(dòng)和反響?！?/span>
1994年2月，云南中醫(yī)學(xué)院楊林同志受中國(guó)人體科學(xué)學(xué)會(huì)張震寰理事長(zhǎng)的委托在考察老人后指出：“老人遺體特異演化實(shí)例，實(shí)質(zhì)上除了帶來(lái)科學(xué)研究?jī)r(jià)值外主要是啟發(fā)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我，凈化心靈，促進(jìn)精神文明建設(shè)。”“她的生物場(chǎng)還在頻頻活動(dòng)，也有力證明生命的形神一體化，即得氣則生，氣失則死的觀點(diǎn)，她的自身特異調(diào)控過(guò)程為人體科學(xué)的進(jìn)一步研究提供了難以估計(jì)的價(jià)值。”
1997年11月15日，武警后勤部衛(wèi)生部、武警總醫(yī)院派出醫(yī)學(xué)專家，對(duì)老人目前身體情況進(jìn)行了全面的體表檢查。專家們考察后認(rèn)為：一、周鳳臣老人的死亡過(guò)程與常人不同。老人逝世五年遺體未加任何處理，在自然狀態(tài)下，仍處于干燥狀態(tài)，這個(gè)現(xiàn)象值得深入研究；二、感謝家人對(duì)老人的保護(hù)。希望繼續(xù)保存好遺體，供長(zhǎng)期研究之用；三、每年系統(tǒng)進(jìn)行醫(yī)學(xué)觀察1—2次，建立記錄檔案。有條件時(shí)做進(jìn)一步的儀器測(cè)定和做組織學(xué)、細(xì)胞學(xué)以至分子生物學(xué)方面的研究；四、為拓展研究成果，組織多學(xué)科、多層次、多領(lǐng)域的研究。必要時(shí)成立一個(gè)非常設(shè)機(jī)構(gòu)，不定期進(jìn)行研討交流。
航天醫(yī)學(xué)工程研究所宋孔智教授認(rèn)為：“香河老人現(xiàn)象盡管人們不理解，但卻否定不了這一事實(shí)，它的意義比社會(huì)上特異功能現(xiàn)象的意義還要重大。這一現(xiàn)象從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、氣功、宗教內(nèi)核里都能解釋，但現(xiàn)代科學(xué)解釋不了。這也說(shuō)明新科學(xué)的誕生己為期不遠(yuǎn)了，而且是必然的?！?/span>
筆者在北京工作期間，2006年曾經(jīng)兩次親赴香河考察（田野調(diào)查），其中一次正逢韓國(guó)國(guó)家電視臺(tái)在拍攝“香河老人”的記錄片。在香河老人展覽室，筆者還看到了所謂的“反偽斗士”司馬南的親筆題字：“我看到了不可思議的事實(shí)”。然而，此輩卻在公開(kāi)場(chǎng)合大放厥詞：“我從來(lái)不相信世界上有現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象”。在對(duì)待人體特異功能的問(wèn)題上，司馬南表現(xiàn)了“心口不一”的兩面性。另外，此人在1990年出版的《氣功與騙術(shù)》（[1] 劉正、司馬南合著《氣功與騙術(shù)》，中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，1990年）自序中寫道：“確有用現(xiàn)代科技尚不能做出完滿解釋的氣功現(xiàn)象。人類在征服自然的過(guò)程中積累下來(lái)的知識(shí)相對(duì)于龐大的未知世界仍是渺小的?！?/span>
香河老人的奇跡已經(jīng)經(jīng)歷了近20來(lái)年的客觀事實(shí)的證明，生命之謎就展現(xiàn)在我們面前，你承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，事實(shí)就是事實(shí)，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)就是，沒(méi)有現(xiàn)成的“科學(xué)理論”能夠說(shuō)明這個(gè)曠古之謎。作為任何一位用科學(xué)眼光看待事物的現(xiàn)代人，你還認(rèn)為這是“偽科學(xué)”嗎？相反地，用不能正確解釋現(xiàn)有客觀事實(shí)的方式去解釋這些現(xiàn)象，倒大有“假科學(xué)”之嫌。這個(gè)事實(shí)給世人一個(gè)重要的啟示：現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)需要進(jìn)步，否則不可能對(duì)客觀存在的、無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)做出“科學(xué)”的解釋。
孫儲(chǔ)琳，女，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)人體科學(xué)研究所副研究員，國(guó)際著名特異功能人，具有多種穩(wěn)定的特異功能，長(zhǎng)期與中國(guó)地質(zhì)大學(xué)沈今川教授合作從事人體潛能開(kāi)發(fā)與研究。她曾多次出訪日、美等國(guó)的高校與科研單位，進(jìn)行了多項(xiàng)國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流與科學(xué)實(shí)驗(yàn)。臺(tái)灣大學(xué)李嗣涔教授考察了她的特異功能之后，徹底轉(zhuǎn)變了對(duì)人體特異功能的認(rèn)識(shí)。
【資料】孫儲(chǔ)琳自述（有刪節(jié)）（談話時(shí)間：2010年2月12日，地點(diǎn)：武漢，記錄整理者：宮哲兵，武漢大學(xué)人文學(xué)院宗教系教授）
我是在武漢出生與長(zhǎng)大的，原來(lái)在中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）圖書(shū)館工作。上世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)我有特異功能之后，調(diào)到中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）人體科學(xué)研究室工作，配合沈今川教授完成了許多特異功能的實(shí)驗(yàn)。我1957年出生，屬雞的，今年53歲。我還沒(méi)有到退休年齡，但我要求提前退休了。退休了自由自在的，到處都可以走動(dòng)，我喜歡這種自由自在的生活。
1987年底我校（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)）經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)正式成立了由沈今川教授主持的人體科學(xué)研究室，我也被調(diào)到研究室專職搞人體科學(xué)研究。通過(guò)學(xué)習(xí)逐步認(rèn)識(shí)到人體科學(xué)確實(shí)是當(dāng)代科學(xué)突破的重要前沿，人體有很多未知的領(lǐng)域，很多現(xiàn)象人們一時(shí)還不能解釋清楚，但只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度抓緊進(jìn)行研究，就一定能逐步弄清楚，一旦取得突破就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。
特異功能項(xiàng)目要通過(guò)長(zhǎng)期修煉才能成功，我比較拿手的項(xiàng)目是“返生”實(shí)驗(yàn)，讓油炸花生米發(fā)芽。最近一次是參加中國(guó)老子道學(xué)文化研討會(huì)，我在鄭州表演成功了一次。當(dāng)時(shí)我與學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)胡孚琛、朱鐵玉等人坐在一個(gè)飯桌上。服務(wù)員端上一盤油炸花生米，我隨意取出一粒，放在手心里。我的額頭上的小屏幕上，有一顆花生米，它慢慢自轉(zhuǎn)起來(lái)，我對(duì)它說(shuō)：你返生發(fā)芽吧。它說(shuō)：好吧。屏幕上的花生米發(fā)芽了，于是我自信地將手伸到胡會(huì)長(zhǎng)的頭上，慢慢張開(kāi)手掌，果然花生米發(fā)出了高約一厘米的嫩芽，在場(chǎng)的人都鼓掌了。
我前前后后一共做過(guò)上千次油炸花生米的返生發(fā)芽實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)現(xiàn)在都還活著（筆者注:指繁育的后代）。美國(guó)、日本、臺(tái)灣、大陸，到處都有。日本人認(rèn)為，油炸花生米的細(xì)胞并沒(méi)有完全死亡。他們?cè)谌毡緦⒁涣；ㄉ渍ㄍ福屗屑?xì)胞死光，再帶到北京，還做上了標(biāo)記，請(qǐng)我再做實(shí)驗(yàn)。我在實(shí)驗(yàn)中仍然成功，這顆日本花生米也發(fā)芽了。
2009年，北京召開(kāi)老子道學(xué)文化研討會(huì)，胡孚琛教授委托我找一些特異功能的人來(lái)，參加人體科學(xué)組的討論。我請(qǐng)來(lái)了內(nèi)蒙的馮銀栓，他可以空手取藥丸，大拇指與食指一搓，一粒藥丸就出來(lái)了。我一看就覺(jué)得自己也行，也試著搓藥丸。兩個(gè)手指一邊搓，一邊給意念，請(qǐng)藥丸出來(lái)。不久，就感到兩個(gè)手指摩擦的地方，開(kāi)始發(fā)粘，在小屏幕上，發(fā)粘的地方出現(xiàn)藥丸，一個(gè)特別大的藥丸。再看手指之間，果然出現(xiàn)了好大的藥丸，比馮銀栓的還要大。
東北的一位特異功能人，最擅長(zhǎng)貼錢幣。往額頭上貼金屬錢幣，可以貼上三枚到五枚。有人懷疑是汗水粘住，他可以在兩個(gè)錢幣之間隔一層紙，成功后再把這張紙抽出去。我最初看到他的表演，回去就試，怎么也不成功，一貼就掉。后來(lái)我就變方向，不同的人方向不同，每一個(gè)人都有屬于自己的貼幣方向。找到那個(gè)方向，就容易成功了。我練了很久，終于有一天，我貼上去了三個(gè)。我高興地叫兒子來(lái)看，大聲喊：媽媽成功了。不久前在鄭州，表演花生米發(fā)芽之后，我當(dāng)場(chǎng)將三枚錢幣貼在了胡孚琛與朱鐵玉的額頭上。
我在北京中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，參加特異功能的實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)有三十年左右的時(shí)間?？偨Y(jié)這三十年，雖然有成績(jī)，但我覺(jué)得成績(jī)不大。實(shí)驗(yàn)好像只是為了證明特異功能的存在，對(duì)我來(lái)說(shuō)，存在是不言而喻的。實(shí)驗(yàn)做了各種各樣的，那又怎么樣呢？哲學(xué)家從哲學(xué)上解釋，物理學(xué)家有物理學(xué)的解釋，心理學(xué)家另有一套解釋，都不能肯定，也不能否定。
我與地質(zhì)大學(xué)的沈今川合作了三十年，與臺(tái)灣大學(xué)的李嗣涔合作了五年，并沒(méi)有理論上的重大突破。你問(wèn)我為什么有特異功能，特異功能的本質(zhì)是什么？我也回答不出來(lái)，只是會(huì)做而已。我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題也許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，過(guò)去幾十年都沒(méi)有搞清楚，錢學(xué)森都沒(méi)有搞清楚，現(xiàn)在想搞清楚，可以說(shuō)太難了。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但現(xiàn)有的自然科學(xué)理論是很不完善的，仍無(wú)法解釋許多特異功能現(xiàn)象，必須要有重大的突破才行。這種突破只有經(jīng)過(guò)各方面的科學(xué)家及功能人長(zhǎng)期艱苦的努力才能實(shí)現(xiàn)。人類總得不斷地有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。（[1] 宮哲兵：《孫儲(chǔ)琳談特異功能》，《益生文化》2010年第3期）
孫儲(chǔ)琳女士在開(kāi)發(fā)自身特異功能的過(guò)程中，曾經(jīng)得到過(guò)多位道家高人的指點(diǎn)，加速了她對(duì)自身人體潛能的有效開(kāi)發(fā)。筆者可以告訴大家的是，2009年10月2日到11月16日，“首屆北京國(guó)際道學(xué)文化高參論壇”的籌備、召開(kāi)和延續(xù)期間，我在北京（后期到鄭州）參與了分會(huì)場(chǎng)“道家養(yǎng)生論壇”的組織和召集工作。誠(chéng)如所言，該會(huì)場(chǎng)中有大量從事人體科學(xué)研究的學(xué)者教授和特異功能人。中國(guó)道學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡孚琛和孫儲(chǔ)琳的結(jié)識(shí)，馮銀栓的邀請(qǐng)，都是由我親自聯(lián)絡(luò)和具體操辦的。孫儲(chǔ)琳在鄭州期間的特異功能展示（油炸花生米返生發(fā)芽、額頭貼硬幣），是真實(shí)不虛、毫無(wú)夸張的奇特事件。而且，2010年3月份，我在鄭州再次會(huì)晤孫儲(chǔ)琳女士期間，有幸得到她當(dāng)場(chǎng)為我搓成的一顆中藥丸，至今仍然珍藏了其中的一部分，另一部分則被我好奇地品嘗了一番滋味。孫楚琳女士稱：藥丸中一部分物質(zhì)是自己身體分泌的，一部分物質(zhì)是用意念力從外界采集來(lái)的。這是筆者親身經(jīng)歷的一次“不可思議事件”，它更加激發(fā)了我進(jìn)行哲學(xué)探險(xiǎn)的熱情和勇氣。
“知其然不知其所以然”是目前人體科學(xué)真實(shí)的理論困境，這恰恰為哲學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，繁難的思辨和探討任務(wù)擺在了理論工作者面前，成為無(wú)法回避的“世界級(jí)世紀(jì)難題”?，F(xiàn)在人體科學(xué)面臨的不再是特異功能存在與否的問(wèn)題，而是如何論證其存在的合理性問(wèn)題。這歸根結(jié)底要依靠哲學(xué)認(rèn)識(shí)的飛躍來(lái)最終解決。
事實(shí)為理論創(chuàng)新提供階梯，理論為事實(shí)尋找根據(jù)。特異功能的困惑起因于哲學(xué)的落后和理論的僵化。一切理論都是人類自認(rèn)為近乎合理的猜想，沒(méi)有人能夠解釋為什么世界上有東西而不是一團(tuán)虛空，沒(méi)有人能回答基本粒子為了什么緣故而存在。在事實(shí)和理論沖突的時(shí)候，人類可以做的乃是修正理論，而不是抹殺和無(wú)視事實(shí)。周恩來(lái)總理講過(guò)“尊重事實(shí)，才能尊重真理?！?/span> （穆欣：《“尊重事實(shí)才能尊重真理”——周恩來(lái)維護(hù)新聞?wù)鎸?shí)性的言行》，《黨史文匯》，2007年9月）
本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_102/1213.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 現(xiàn)代人修道的必要性
下一篇: 金丹大道總述
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有
身體不適時(shí)請(qǐng)至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時(shí)效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來(lái)，僅供愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。
備案號(hào)： 陜ICP備2022010374號(hào)-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com
.png)
證錄——系列連載之武當(dāng)異人第二.png)
