丹道、人體科學(xué)與生命哲學(xué) （1）    康德衡（碩士研究生）

(《益生文化》2011年第122、123期稿件選刊，請(qǐng)關(guān)注《益生文化》

摘 要

作為中國(guó)的本土宗教，道教歷代以來(lái)之所以得到人們的信仰，是因?yàn)榈澜淌且苑ㄐg(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的宗教，其中有以丹道為典型代表的修煉技術(shù)和神奇效驗(yàn)。丹道內(nèi)丹學(xué)和人體特異功能有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，其超常的表現(xiàn)超出了現(xiàn)代西方科學(xué)的認(rèn)知能力，而且兩者在發(fā)生機(jī)理上有極大相似之處——遵循“意識(shí)調(diào)控”的原則。

正是由于今人對(duì)丹道的真實(shí)性多有懷疑，故此對(duì)這些超越西方科學(xué)常識(shí)的神奇現(xiàn)象加以論證成為本文的探究重點(diǎn)。古代丹道的神奇事跡我們已經(jīng)無(wú)從親證。但是，當(dāng)代人體科學(xué)的研究，借助于現(xiàn)代化的科學(xué)儀器和研究方法，得出了相當(dāng)詳實(shí)的研究資料。這樣，我們就可以從目下存在的“類丹道現(xiàn)象”中，反推丹道的真實(shí)不虛。

我們需要把丹道和人體特異功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討，采用古今對(duì)比、互相參照的研究方法，用今天的事實(shí)印證歷史的記載，從對(duì)古代丹道的研究找到特異功能存在的歷史根據(jù)。對(duì)這一重大問(wèn)題的深入研究，從哲學(xué)角度論述丹道與特異功能的合理性，就能夠掃蕩“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)人濃重的文化虛無(wú)主義，重新樹(shù)立中華民族強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和自信力。

第一章，簡(jiǎn)要介紹了丹道的發(fā)展歷程并以白玉蟾和張三豐為例描述了丹道主要的神奇表現(xiàn)。

第二章，從詳實(shí)可靠的當(dāng)代研究文獻(xiàn)出發(fā)，明確指出人體特異功能和古代的丹道是相通的類似現(xiàn)象，二者存在眾多可比之處。

第三章，任何新事物的出現(xiàn)總是要引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。本章真實(shí)敘述了人體科學(xué)在中國(guó)遭遇的命運(yùn)，對(duì)中央高層的正面態(tài)度和反對(duì)派的質(zhì)疑聲音做了對(duì)比；列舉了中國(guó)學(xué)術(shù)界以錢學(xué)森等人為代表的“科學(xué)拓荒者”對(duì)人體科學(xué)做出的理論創(chuàng)新與合理假說(shuō)。

第四章，作者本著理論創(chuàng)新的精神，運(yùn)用綜合、分析、類比相結(jié)合的方法，從哲學(xué)上論證了丹道與人體特異功能的可能性與合理性。

第五章，這一章，在前面立論的基礎(chǔ)上，文章首先闡述了生命哲學(xué)的要旨，接著進(jìn)一步揭示了東方神秘主義的本質(zhì)并與西方神學(xué)做了比較，作者嘗試著在哲學(xué)的調(diào)解下實(shí)現(xiàn)科學(xué)與宗教的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)丹修煉、人體科學(xué)、生命哲學(xué)、東方神秘主義、文化自信力

Abstract

As a native religion, Taoism has been to get people to believe from old age to recent. The reason is the magic power of Taoist religion, which is a typical representative of the Dan Tao with magical efficacy.

Dan Tao (Inner Alchemy) and the specific function of human body (ESP) has close relation, and its exceptional performance beyond the cognitive abilities of modern Western science, and both have a similar mechanism — follow the principle of "conscious control".

Because people today doubt the authenticity of Dan Tao, I focus on the magic phenomena beyond the Western scientific knowledge in my article. We can’t explore the authenticity of the ancient magical deeds of Dan Tao. However, the contemporary human body science research, by means of modern scientific instruments and research methods, obtained a fairly detailed research data. In this way, we can prove the truth of the real Dan Tao from the existence of "similar phenomenon Dan Tao".

We need to combine the human-specific features (ESP) and Dan Tao, to explore specific basis from the study of ancient Dan TAO and confirm the facts of history with today’s records.

On the major issues in-depth study, from a philosophical point of view on Dan Tao and the reasonableness of specific features of human body (ESP), we can sweep the strong cultural nihilism since "New Culture Movement" and re-establish a strong cultural identity and the Chinese self-confidence .This is the main purpose to write this paper.

The first chapter briefly introduces the development process of Dan Tao, and use example of Zhang Sanfeng and Bai Yuchan to describe the magic of Dan Tao.

The second chapter clearly pointed out that the ancient human-specific features (ESP) and Dan Tao is similar phenomenon from the reliable contemporary literature. There is existence of many comparable between human-specific features (ESP) and Dan Tao.

The third chapter, as is that the emergence of any new things always led to heated arguments. This chapter describes the human body science in the real China, the fate of the positive attitude of the central leaders and the opposition questioned the sound was compared; This article Propose theoretical innovation and reasonable hypothesis by Qian Xuesen and other Chinese people, on behalf of the academic "scientific pioneer" of human body science.

Chapter IV, I prove the possibility and reasonable of human-specific features (ESP) and the Dan Tao from the philosophical argument, with the use of comprehensive analysis, the method of combining analog and the spirit of theoretical innovation.

Chapter V，on the basis of the previous arguments, the article describes the essence of life philosophy, and then further reveals the nature of Eastern mysticism and compare with Western theology. The author tries to unite Science and religion in the mediation of philosophy.

Key words: inner alchemy practice, human body science, life philosophy, Oriental mysticism, cultural self-confidence .

目 錄

摘 要. I

Abstract II

目錄. III

一 選題的由來(lái)與意義... 1

二 國(guó)內(nèi)外研究狀況、研究成果... 2

三 本文的研究方法與觀點(diǎn)創(chuàng)新... 2

第一章　丹道簡(jiǎn)介. 4

第一節(jié)　丹道發(fā)展概述... 4

第二節(jié)　古代丹道修煉的兩個(gè)代表人物... 6

1白玉蟾. 6

2張三豐. 7

第二章　丹道現(xiàn)象在人體科學(xué)上的印證. 9

第一節(jié)　心靈修煉對(duì)于人體生理的改變... 9

第二節(jié)　心能轉(zhuǎn)物——孫儲(chǔ)琳的神通... 11

第三章　人體科學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀. 14

第一節(jié)　中國(guó)高層對(duì)人體科學(xué)的正面態(tài)度... 14

第二節(jié)　反對(duì)派代表人物的別樣論調(diào)... 15

第三節(jié)　國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人體科學(xué)的理論探討... 18

第四章　理解丹道需要超越西方哲學(xué)體系. 22

第一節(jié)　建立中國(guó)特色的宇宙本體論... 23

1宇宙是實(shí)體（粒子）、能量與信息的高度復(fù)合. 23

2心物之爭(zhēng)是一個(gè)理論誤區(qū). 24

第二節(jié)　對(duì)丹道與人體科學(xué)的哲學(xué)解釋... 25

1生命哲學(xué)對(duì)“思維”的全新認(rèn)識(shí). 25

2“人天感應(yīng)”物理學(xué)原理. 26

第五章　生命哲學(xué)與東方神秘主義. 28

第一節(jié)　東方神秘主義要旨... 28

1宇宙的智能性. 28

2大自然的智能遠(yuǎn)勝人類. 29

第二節(jié)　生命哲學(xué)的文化啟示... 30

1生命現(xiàn)象的多層次性. 30

2正確理解中國(guó)古代人天觀. 32

3東方神秘主義與基督教神學(xué)的比較. 33

結(jié)論. 35

參考書(shū)目. 37

致謝. 40

前言

一 選題的由來(lái)與意義

本篇論文的寫作目的，在于從事實(shí)和邏輯兩個(gè)方面論證丹道的真實(shí)不虛，運(yùn)用古今參照的方法，借助當(dāng)代人體科學(xué)的研究成果和現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)反推丹道現(xiàn)象的存在，再通過(guò)嚴(yán)密的思辨來(lái)探究丹道現(xiàn)象的合理性。在論證丹道真實(shí)性的基礎(chǔ)上，作者力圖打破西方話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)“生命哲學(xué)”和“東方神秘主義”做出中國(guó)特色的全新闡釋，廓清學(xué)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化的誤解，消除文化虛無(wú)主義，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信力。

丹道作為道家修煉重要的方法技術(shù)，一直就是道教的“鎮(zhèn)宅之寶”。但是，受到西方科學(xué)主義熏陶的當(dāng)代中國(guó)人，寧可斥之為“封建迷信”，也不愿意用客觀的態(tài)度對(duì)其給予正視和深入研究。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)從80年代如火如荼開(kāi)展的人體特異功能研究，在上世紀(jì)末也遭遇了同樣的冷遇，至今沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界公正的對(duì)待。

丹道內(nèi)丹學(xué)和人體特異功能有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，其超常的表現(xiàn)超出了現(xiàn)代西方科學(xué)的認(rèn)知能力，兩者在發(fā)生機(jī)理上有極大相似之處——遵循“意識(shí)調(diào)控”的原則。丹道內(nèi)丹是特異功能存在的歷史根據(jù)，特異功能現(xiàn)象佐證了內(nèi)丹的真實(shí)不虛。丹道與人體特異功能現(xiàn)象的匪夷所思，難道僅僅是中國(guó)人的夢(mèng)囈幻想和美麗神話？記載修煉方法與功效的丹道文獻(xiàn)豈不是荒誕不經(jīng)的一堆廢紙？“東方神秘主義”難道僅僅是“愚昧、落后、迷信”的代名詞嗎？如果西方科學(xué)解釋不了的中醫(yī)中藥和丹道修煉都毫無(wú)合理性，那么中華民族豈不是一個(gè)一貫熱衷于偽科學(xué)的垃圾民族？

對(duì)丹道和特異功能的深入研究，能夠刷新人們的觀念，改進(jìn)人類固有的思維方法。如果堅(jiān)持不懈，極有可能像錢學(xué)森所預(yù)言的那樣導(dǎo)致一場(chǎng)哲學(xué)與科技革命，這將是中華民族文藝復(fù)興的前奏。對(duì)這一重大命題的深入研究，從哲學(xué)角度論述丹道和特異功能的合理性，就能夠掃蕩新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)國(guó)人濃重的文化虛無(wú)主義，重新樹(shù)立中華民族強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和自信力。這是本篇論文寫作的主旨所在。

季羨林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)摧殘和磨難后衰而復(fù)起，此‘三十年河?xùn)|也’，中外文化交流將興起‘東學(xué)西漸’的潮流?！保玖w林：《神州文化圖典集成．總序》，中央編譯出版社，2008 ）誠(chéng)如斯言，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備，必須首先對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全面和正確的理解。

“哲學(xué)的生命在于創(chuàng)新”，反思當(dāng)代主流哲學(xué)，修正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)漏洞，升級(jí)換代，乃是對(duì)主流哲學(xué)的重大發(fā)展。這或許是“建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的一條必由之路。由于本文探討的是一個(gè)跨世紀(jì)的學(xué)術(shù)難題，必須圍繞現(xiàn)象展開(kāi)反思和討論（有破有立），所以，在行文上采取了先引入大量事實(shí)資料，再展開(kāi)獨(dú)立的哲學(xué)論證的方法。本文的事實(shí)資料，一部分來(lái)自文獻(xiàn)記載，一部分來(lái)自作者的田野調(diào)查，具有相當(dāng)?shù)目尚哦取Ｍ瑫r(shí)，本文的突出特點(diǎn)在于理論創(chuàng)新。所以，作者的思路不受固有理論的羈絆，“不唯書(shū)，不唯上，只求真”。這篇文章嘗試對(duì)當(dāng)代最有爭(zhēng)議問(wèn)題的展開(kāi)初步探討，故此在寫作過(guò)程中始終貫徹一個(gè)基本原則，即“事實(shí)要確鑿，邏輯需自洽”，盡我最大努力做到“持之有故，言之成理”。

在當(dāng)今全球物質(zhì)享樂(lè)主義泛濫，人類社會(huì)充滿道德危機(jī)和信仰空虛的頹勢(shì)下，學(xué)術(shù)上墨守成規(guī)、不思進(jìn)取是絕對(duì)沒(méi)有出路的。本文作為一次思想探險(xiǎn)，或成或敗，無(wú)關(guān)緊要，重要的是給世人提供一種全新的思維視角并同時(shí)提出新的問(wèn)題。

二 國(guó)內(nèi)外研究狀況、研究成果

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所胡孚琛研究員著有《丹道法訣十二講》，綜合了多門學(xué)科知識(shí)，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)古老的丹道做出了詮釋，也對(duì)日丹諾夫等人創(chuàng)立的蘇聯(lián)式的唯物教條主義提出了反思，論證了宇宙的選擇性與合目的性，不足之處乃是哲學(xué)思辨的力度還不夠深透。

科學(xué)泰斗錢學(xué)森在1990年由人民軍醫(yī)出版社出版了《論人體科學(xué)》，肯定了氣功與人體特異功能的真實(shí)存在，并運(yùn)用系統(tǒng)論的方法提出了一些重要的、前瞻性的觀點(diǎn)。而且，錢老預(yù)言：對(duì)人體科學(xué)的研究將引發(fā)一場(chǎng)科技和哲學(xué)革命。

伍紹祖將軍，曾在擔(dān)任國(guó)防科工委副主任（兼黨委書(shū)記）與國(guó)家體委主任期間，代表官方領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)人體科學(xué)的研究。2009年10月，伍紹祖結(jié)集出版了《伍紹祖文集。人體科學(xué)工作卷》（人民出版社），對(duì)人體科學(xué)三十年間的“四起四落”進(jìn)行了歷史回顧，總結(jié)了科研工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并對(duì)人體科學(xué)今后的發(fā)展給出了指導(dǎo)性意見(jiàn)。伍紹祖認(rèn)為，人體特異功能現(xiàn)象對(duì)哲學(xué)是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇，對(duì)于發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，航天醫(yī)學(xué)研究所（507所），中國(guó)氣功科學(xué)學(xué)會(huì)，對(duì)人體科學(xué)涉及的特異功能現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，發(fā)現(xiàn)中國(guó)史書(shū)上記載的許多神異現(xiàn)象在當(dāng)今特異功能人身上復(fù)現(xiàn)了。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)人體科學(xué)研究所所長(zhǎng)沈今川教授提出了“意念（思維）是信息與能量的復(fù)合體”的概念。這些研究基本限于對(duì)“人體特異功能現(xiàn)象存在性”的驗(yàn)證，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有給出透徹清晰的哲學(xué)解釋。臺(tái)灣大學(xué)李嗣涔教授針對(duì)開(kāi)發(fā)兒童特異功能的成功實(shí)驗(yàn)，提出了“真空撓場(chǎng)”的假說(shuō)，試圖借用“場(chǎng)”理論來(lái)解釋人體特異功能。

美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家歐文．拉茲洛，運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的方法探討超心理學(xué)現(xiàn)象和東方神秘主義，著有《宇宙中的第五種場(chǎng)》。拉茲洛的著作雖然在理論上有長(zhǎng)足的突破和創(chuàng)新，但是遺憾的是仍然沒(méi)有超出西方哲學(xué)“心物二元對(duì)立”的窠臼。

三 本文的研究方法與觀點(diǎn)創(chuàng)新

本文作者試圖運(yùn)用類比思考的方法來(lái)解決一些哲學(xué)難題，采取系統(tǒng)哲學(xué)的方法綜合考察問(wèn)題得出合乎理性的創(chuàng)新結(jié)論。作者努力通過(guò)跨學(xué)科、多方位的邏輯思考，清晰的哲學(xué)思辨，融合科學(xué)與宗教，從現(xiàn)代人的思維角度破譯東方神秘主義。本文的風(fēng)格是在一些重大問(wèn)題上借用西方哲學(xué)的邏輯方法給出了清晰的論證。例如，對(duì)于普利高津提出的“漢民族的有機(jī)整體思維方式”，對(duì)于“中國(guó)文化的主要特點(diǎn)是普遍聯(lián)系和整體觀念”，對(duì)于西方文化“自我中心主義”和“人類中心主義”的成因，本文在哲學(xué)思辨部分都有所涉及并給出了中國(guó)特色的解釋。

本篇論文的突出特點(diǎn)在于：比較中外古今哲學(xué)觀點(diǎn)，融通科學(xué)與宗教，吸收其合理成分，創(chuàng)造出人類全新的哲學(xué)體系和價(jià)值觀念。

第一章　丹道簡(jiǎn)介

道無(wú)術(shù)不足以彰行。作為中國(guó)本土的宗教，道教歷代以來(lái)之所以得到人們的信仰，是因?yàn)榈澜淌且苑ㄐg(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的宗教，其中有以丹道為典型代表的修煉技術(shù)和神奇效驗(yàn)。道家一直認(rèn)為“我命在我不在天”，“神仙得由人來(lái)做”，長(zhǎng)生不老是比世俗功利更偉大的使命，故而道士們尋求現(xiàn)世的人生幸福而不是寄希望于飄渺難定的來(lái)生。道家尊崇宇宙的最高主宰乃是秩序和意義的本體——天道，神鬼也必須服從“天道”的控制。由此，道家的智者們主張自我修煉，掌握溝通陰陽(yáng)的方法技術(shù)，進(jìn)而可以驅(qū)使鬼神為我所用，而不是屈服和跪倒在鬼神面前。

道家正是在這種積極的生存態(tài)度指引下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索實(shí)踐，才開(kāi)發(fā)出來(lái)獨(dú)特的丹道修煉技術(shù)。丹道修煉的一個(gè)主要方式乃是打坐入定、存思冥想，通過(guò)“思維調(diào)控”來(lái)影響和改變自身的生理機(jī)能。丹道修煉的目的是為了養(yǎng)生，在養(yǎng)生的過(guò)程中會(huì)激發(fā)人體某些潛在功能的顯現(xiàn)，而這些超越常人的潛在功能往往被世人稱為“神通”，現(xiàn)代人也把它叫做“特異功能”，而人體特異功能是人體科學(xué)研究的重中之重?？梢赃@樣說(shuō)：丹道是古代的人體科學(xué)，是現(xiàn)代人體科學(xué)的淵源之一。

丹道將我國(guó)自古流傳的方技術(shù)數(shù)全部囊括，成為世界所有宗教中最為系統(tǒng)的修行方法。而且，丹道中存在大量的科學(xué)內(nèi)容，深入研究可以開(kāi)辟出現(xiàn)代科學(xué)全新的視野，還將昭示出新一輪科技和哲學(xué)革命。

然而，因?yàn)榉N種原因，現(xiàn)代人在丹道問(wèn)題上存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)障礙，就是對(duì)丹道修煉所表現(xiàn)的種種神奇效果心存懷疑，頑固地稱之為“唯心主義”和“封建迷信”。故此，為了幫助人們轉(zhuǎn)變對(duì)丹道的成見(jiàn)，我們有必要通過(guò)論證人體特異功能的存在來(lái)間接地證明丹道修煉的真實(shí)不虛。

第一節(jié)　丹道發(fā)展概述

道家的丹道修煉源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。丹道實(shí)踐揭示了宇宙與生命一個(gè)巨大的奧秘。這條實(shí)現(xiàn)生命飛躍之路，是中國(guó)歷代有志之士千百年不屈不撓努力探索才開(kāi)辟出來(lái)的。道家法術(shù)起源于伏羲、黃帝，相傳自道家文化始祖軒轅黃帝求道于廣成子開(kāi)始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。可見(jiàn)，黃帝之前，先民們就已經(jīng)開(kāi)始修煉金丹大道了。中國(guó)道家的代表人物老子和莊子都精于修養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！薄?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》把丹道的理論推向丹道發(fā)展史的第一個(gè)高峰。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“無(wú)為而無(wú)不為”是他道德觀的根本，又是古代養(yǎng)生術(shù)理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”、“孔德之容，惟道是從?！保?/span>參見(jiàn)王玉孝等：《老子道德經(jīng)》，山東科學(xué)技術(shù)出版社，2008）等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

先秦之時(shí)，莊周便記述了一些真人、仙人的事跡——“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深”，“上與造物者游，而下與外死生、無(wú)始終者為友”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，“澹然獨(dú)與神明居”（參見(jiàn)陳鼓應(yīng)：《莊子今譯今注》，中華書(shū)局，2001）。魏晉道人堅(jiān)信“神仙實(shí)有、仙人可學(xué)、長(zhǎng)生能致、法術(shù)有效”，他們認(rèn)為修習(xí)方術(shù)獲得長(zhǎng)生就是神仙，由此形成神仙道教。隨著道術(shù)的發(fā)展和積累，到了唐末五代，內(nèi)丹學(xué)逐漸成熟，仙人的定義重新向老莊提出的真人境界回歸，一些修煉有成的內(nèi)丹家開(kāi)發(fā)出了人體潛能（今謂特異功能），比如呂洞賓、王喆等，被世人稱為“活神仙”。宋朝國(guó)力衰弱，邊患威脅，外族入侵，民族和階級(jí)矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，漢族人民生活在屈辱和壓抑之中，道教起了巨大的變化。從宋代開(kāi)始，宋遼金元四百多年，道教中呈現(xiàn)了外丹黃白術(shù)（金丹派）式微和內(nèi)丹派崛起的局勢(shì)。內(nèi)丹學(xué)在這期間得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為道教主要的修持方法。明清兩代對(duì)道教采取限制的政策，由于政治上受到壓制，全真派道士多隱居深山老林，刻苦修煉內(nèi)丹，更加促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)世代的知識(shí)積累，我們的先賢終于探求出一條可以實(shí)現(xiàn)生命飛躍的有效途徑，這就是內(nèi)丹修煉。

廣義上的丹道包括外丹和內(nèi)丹。作為黃白之術(shù)的外丹，因?yàn)樵诎l(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)諸多虛妄不實(shí)的地方，直接導(dǎo)致了其自身的衰落。外丹的問(wèn)題比較復(fù)雜，不在本文討論的范圍之內(nèi)。本篇文章中所談及的丹道僅指“內(nèi)丹修煉”。內(nèi)丹修煉，是人們通過(guò)自我意識(shí)的有序調(diào)控，將自我生命與宇宙大道融通合一、實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)的一種修持方式。從西方超心理學(xué)的角度來(lái)看，內(nèi)丹修煉就是調(diào)動(dòng)人的最深層處潛意識(shí)做功來(lái)激發(fā)生命潛能，開(kāi)發(fā)種種超常能力，對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)施加根本改變，并由此達(dá)到長(zhǎng)生久視、羽化成仙以至得道飛升等等玄妙境界。

由上可知，丹道是古代智者對(duì)生命極限超越之道的苦苦尋求和對(duì)自然奧秘的積極探索。在《道教與丹道》（胡孚?。骸兜澜膛c丹道》，中央編譯出版社，2008）一書(shū)中，胡孚琛先生不無(wú)感慨地寫道:“在未來(lái)的世界里，道可以作為人類的終極信仰，可以作為人類的宇宙宗教，可以作為人類的終極關(guān)懷和最終歸宿。內(nèi)丹學(xué)是體道、得道的修煉程序，是人類超脫生死的終極體驗(yàn)，是發(fā)現(xiàn)真我、體道合真的人體系統(tǒng)工程。因此說(shuō)，道教離開(kāi)丹道，則不是完整的道教，也不是真正的道教。”

上世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)：古老的丹道與當(dāng)代的人體特異功能關(guān)聯(lián)密切。丹道修煉的一個(gè)最主要的特征乃是對(duì)自我思維活動(dòng)的調(diào)控，這和現(xiàn)代對(duì)人體特異功能研究得出的結(jié)論相同：功能人都是通過(guò)自己的“想”來(lái)實(shí)現(xiàn)特異現(xiàn)象的。所以，兩者具有可比之處。著名科學(xué)家錢學(xué)森指出：“21世紀(jì)將是人體科學(xué)和工程技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生繼信息革命后又一次新的革命的時(shí)代?！痹诳甲C了大量確定無(wú)疑的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后，錢老通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，特異功能和古代的丹道有著相通的地方。正因如此，錢老在八十年代特意關(guān)照胡孚琛開(kāi)展丹道的考察研究，以期為人體科學(xué)從傳統(tǒng)文化方面找到根源，并由此作為哲學(xué)與科技革命的肇端。

本篇論文試圖通過(guò)對(duì)丹道現(xiàn)象的思考，利用哲學(xué)的方法，探討隱藏于現(xiàn)象背后的本質(zhì)問(wèn)題。我們需要把丹道和人體特異功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討，用今天的事實(shí)印證歷史的記載，從對(duì)古代丹道的考察找到特異功能存在的歷史根據(jù)。古今互參，相得益彰。為了繼承和發(fā)揚(yáng)古人的文化成果，今日學(xué)人有必要對(duì)兩者從學(xué)理上給予清晰的解釋。

第二節(jié)　古代丹道修煉的兩個(gè)代表人物

丹道修煉可以從生理上改變?nèi)梭w狀態(tài)，或者健身祛病，或者是青春駐顏，或者是長(zhǎng)壽不老，或者是“死而不朽”創(chuàng)造生命的奇異——我們稍后將在對(duì)“香河老人奇跡”的記述中看到。丹道修煉可以開(kāi)發(fā)出巨大的人體潛能，俗謂之“神通”。丹經(jīng)中記載有大量有關(guān)“六通神驗(yàn)”、“心能轉(zhuǎn)物”的特異現(xiàn)象?！吧裢ā爆F(xiàn)象，古今皆有。后文將要涉及到的孫儲(chǔ)琳的特異功能即是現(xiàn)代與之對(duì)應(yīng)的實(shí)例。下面的資料是古代文獻(xiàn)中對(duì)丹道上述功能的相關(guān)記載。

1白玉蟾

白玉蟾，（1194-1229）南宋道人，原名葛長(zhǎng)庚，字以閱，號(hào)海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣，出生于海南島瓊州，后來(lái)母親改嫁，繼為白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟。幼天資聰穎，七歲能誦九經(jīng)，十二歲舉童子科。再后則遇泥丸真人陳翠虛，攜入羅浮，凡九年始得其道。后隱居著述，遍游江南名山勝地，致力于傳播丹道。宋寧宗嘉定間，詔征赴闕，召對(duì)稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮。一日，不知所往。平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來(lái)于名山大剎，神異莫測(cè)，時(shí)稱其入水不濡，逢兵不害。（彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》，《道藏》第32冊(cè)，第369頁(yè)）白玉蟾是全真道南五祖之一，他以精、氣、神為核心的內(nèi)丹理論，對(duì)元代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響。他又“參受大洞法箓,奉行諸家大法,獨(dú)于雷法尤著驗(yàn)”。常為人驅(qū)邪治疾，且又擅長(zhǎng)齋醮科儀。他兼習(xí)道教各派方術(shù)，且研究禪學(xué)，故其內(nèi)丹理論多融禪學(xué)思想。

道教神霄派也奉他為本派祖師之一。白玉蟾撰有多種雷法著作，《道法會(huì)元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。白玉蟾主張以內(nèi)煉為基礎(chǔ)，實(shí)行雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。白玉蟾認(rèn)為雷法、符咒的靈驗(yàn)與否，主要以行法者之內(nèi)煉工夫高下而定。該法將內(nèi)丹與符箓咒術(shù)融為一體，既講存思、存神、內(nèi)丹修煉，又講祈禳齋醮、符箓咒法，是道教諸方術(shù)的融合體；但強(qiáng)調(diào)以內(nèi)丹修煉為本，以符箓咒法為用。其思想基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論，認(rèn)為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應(yīng)，其頭象天，足象地，四肢象四季，五臟象五行，其精氣神無(wú)不與天地相通相感。此相通相感是建立在先天元?dú)饣A(chǔ)上的，人一降世，即入后天，其精氣神便逐漸染種種情欲滓質(zhì)，不能與天地相感，必須通過(guò)修煉，去除其滓質(zhì)，回復(fù)到先天純凈的狀態(tài)中去，即達(dá)到內(nèi)丹修煉的最高境界，才能起感應(yīng)作用，即“以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神”。

在這段資料中，記述白玉蟾修煉丹道有成的文字如下：

平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來(lái)于名山大剎，神異莫測(cè)，時(shí)稱其入水不濡，逢兵不害。

2張三豐

張三豐，遼東懿州人，名全一，字君寶，號(hào)玄玄子，元、明時(shí)著名道士，生卒時(shí)間跨越蒙元和明朝兩個(gè)朝代。據(jù)道教界推測(cè)，其活動(dòng)時(shí)期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂(lè)十五年（1417）。明成祖永樂(lè)年間大修武當(dāng)山，專門為張三豐修建了“遇真宮”。明英宗天順三年（1459年）封其為“通微顯化真人”。傳說(shuō)其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無(wú)論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，事能前知，游止無(wú)恒。居寶雞金臺(tái)觀時(shí)，曾死而復(fù)活，道徒稱其為“陽(yáng)神出游”。入明，自稱“大元遺老”，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，行蹤莫測(cè)。

至正初，張三豐返故里掃墓，年已過(guò)百歲。復(fù)入燕京，昔日故交皆已過(guò)世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復(fù)至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬(wàn)三。后仍入秦，居金臺(tái)觀。至正十九年，張三豐離別金陵時(shí)預(yù)知沈萬(wàn)三有發(fā)配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會(huì)在西南相會(huì)?！敝琳拍昃旁露贞?yáng)神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽(yáng)神回歸。三豐念軌山樸實(shí)善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數(shù)盡，明主未立，張三豐又結(jié)庵武當(dāng)山。時(shí)已一百二十余歲。居武當(dāng)搜奇攬勝，見(jiàn)遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領(lǐng)道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創(chuàng)廟觀以延香火。洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時(shí)，沈萬(wàn)三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發(fā)配云南，恰遇張三豐，正應(yīng)“日后當(dāng)于西南會(huì)面”之說(shuō)。張三豐令沈萬(wàn)三服食大藥，夫妻得服，遂白日飛升。（[①]《明史．張三豐傳》，《明史》第299卷）

在這段記載中，張三豐丹道修煉有成的主要表現(xiàn)為：辟谷，陽(yáng)神出游，預(yù)知吉兇等。

按西方科學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，這種奇事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是西方科學(xué)所能解釋的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，西方科學(xué)所不能解釋的神奇現(xiàn)象，事實(shí)上卻可能大量存在。這是因?yàn)椋?/span>現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡宇宙的所有真理。牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)十九講》（牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)十九講》，上海古籍出版社，1997）中談到：西方人以為東方神秘主義都是虛妄的大話，卻不知道佛經(jīng)、道藏所講的“神奇”大都可以真實(shí)地做到。如同為了印證中華傳統(tǒng)文明的真實(shí)不虛，現(xiàn)代社會(huì)同樣有大量的生命奇跡顯現(xiàn)。人體特異功能與丹道現(xiàn)象互為佐證，二者一道強(qiáng)有力地說(shuō)明了：中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)事實(shí)和證驗(yàn)的，某些西方人對(duì)東方文化的認(rèn)識(shí)是偏頗的。

人體科學(xué),又稱人體潛能科學(xué)。人體科學(xué)的研究范圍，被錢學(xué)森確定為：“研究人體的功能，以及如何保護(hù)人體的功能，并進(jìn)一步發(fā)展人體潛在功能發(fā)揮人的潛力?！保ㄥX學(xué)森：《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》，《自然雜志》，1981年第1期，第3–9頁(yè)）

人體特異功能，則是人體潛能的具體表現(xiàn)。丹道與人體特異功能的聯(lián)系十分密切。丹道是中國(guó)大地上古老的人體科學(xué)。丹道是當(dāng)今人體特異功能的歷史淵源之一，人體特異功能在實(shí)驗(yàn)上的確認(rèn)和在哲學(xué)上合理性的論證，也就間接論證了丹道的合理性和真實(shí)性。丹道修煉的一個(gè)主要特征存思冥想，通過(guò)意念調(diào)控產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)的作用，進(jìn)而改變生理機(jī)能。這與當(dāng)今學(xué)界對(duì)特異功能的研究結(jié)論是相同的。

今人對(duì)丹道的研究，其最終目的引發(fā)新的科技革命，這是當(dāng)代道學(xué)文化研究的題中應(yīng)有之意。古代丹道神奇事跡，我們已經(jīng)無(wú)從親證。但是，當(dāng)代人體科學(xué)的研究，借助于最先進(jìn)的科學(xué)儀器和研究方法，得出了更為詳實(shí)的研究資料。這樣，我們就可以從當(dāng)代存在的“類丹道現(xiàn)象”中，反推神奇丹道的真實(shí)不虛。