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一、莊子名段賞析
大家好，今天晚上我們繼續(xù)分享《十大道學(xué)根本經(jīng)典》里面的智慧。今晚的話題是莊子的南華世界
。
說(shuō)到莊子，
大家都很熟悉，也很陌生；說(shuō)熟悉是因?yàn)槿绻侵袊?guó)人的話
，至少在課本上學(xué)習(xí)過(guò)莊子
，即使不是中國(guó)人，也會(huì)在文學(xué)名著里面看到過(guò)莊子的文章
。說(shuō)陌生是因?yàn)椋?/span>
大多數(shù)人，并沒(méi)有完整的讀過(guò)莊子的
，或者只將他當(dāng)著一般文學(xué)作品
，或只將他當(dāng)著某某哲學(xué)著作，并加以“主觀唯心主義的帽子”——實(shí)際上
，莊子果真是哲學(xué)嗎
？莊子是什么樣的一個(gè)人？他的著作是什么樣的著作
？在進(jìn)入話題之前
，我們還是先溫習(xí)一下莊子里面的一下著名篇章
，先喚醒一下
內(nèi)心深處的記憶吧。
-
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，
大而無(wú)當(dāng)，往而不返
。吾驚怖
其言猶河漢而無(wú)極也，
大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂
何哉？”“曰‘藐姑射之山
，有神人居焉。肌膚若冰雪
，淖約若處子
；不食五谷
，吸風(fēng)飲露；乘云氣
，御飛龍
，而游乎四海之外
；其神凝
，使物不疵(cī)癘(lì)而年谷熟 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！嵋允强穸恍乓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边B叔曰：“然，瞽
者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲
。豈唯形骸有聾盲哉
？
夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也
。之人也
，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一
，世蘄乎亂
，孰弊弊焉以天下為事
！之人也
，物莫之傷
，
大浸稽 天而不溺，大旱金石流 、土山焦而不熱
。是其塵垢粃糠
，將猶陶鑄堯舜
者也，孰肯以物為事 ！”
解讀：肩吾 、連叔是莊子里面寓言人物
，而接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士
，曾經(jīng)高歌“鳳兮鳳兮，何德之衰”而隱晦的教訓(xùn)過(guò)孔子的那位
。接輿的話
，連孔子都無(wú)法反駁，肩吾當(dāng)然更是驚怖
，因?yàn)檫@個(gè)跟他的認(rèn)知
大有徑庭啊——注意，后世漢語(yǔ)詞匯里面使用的成語(yǔ)“大相徑庭”就源自這里——接輿說(shuō)了些什么了？肩吾老老實(shí)實(shí)的轉(zhuǎn)告：“遙遠(yuǎn)的姑射山啊，有神人居住著，他的皮膚雪白可以媲美冰雪
，他姿態(tài)柔美
，好像沒(méi)有結(jié)婚的女子
，他自然辟谷
，以清風(fēng)月露為食
，他出行則乘坐云氣
，駕馭飛龍，瞬間可以游遍五湖四海
，而他不出行的時(shí)候
，凝神涵養(yǎng)，則可以讓萬(wàn)物不會(huì)發(fā)生災(zāi)害疫病而五谷豐登
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！奔缥峋筒幌嘈帕?div id="d48novz" class="flower left">
，跑去問(wèn)老師連叔
，連叔看了肩吾一眼，一聲長(zhǎng)嘆
，然后語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“接輿的話都是真實(shí)的，事情就是這樣子
。你如不可接受可要自我反省了
。就好像眼盲的人不可以與他探討文章的優(yōu)美華麗
，耳聾的人不可以與他聆聽(tīng)鐘鼓激昂動(dòng)聽(tīng)的聲音，難
道只有形體才有聾和盲的嗎？也有智慧上的聾子和盲人啊
，你就是這樣的智慧上有缺陷的人
。接輿說(shuō)的姑射山神人，他的德行
，磅礴浩
大，可以與萬(wàn)物貫通而合一，天下
大亂，人人都祈禱，他不需要辛苦疲憊地為治理天下操勞，因?yàn)樗谀竦臓顟B(tài)之中，就可以統(tǒng)籌萬(wàn)物，使世人同歸大道，協(xié)和成一，天下太平。這樣的人
，沒(méi)有什么事物可以傷害他
，即使洪水爆發(fā)達(dá)到天空那么高，也不會(huì)被淹死
，天下火熱
大旱到金石都融化、土山都燒焦了
，他也不覺(jué)得熱。他身上的灰塵和污垢
，就可以鑄造出堯舜這樣的圣人
，他又怎么會(huì)以追求物質(zhì)為自己的事務(wù)呢
？”
因?yàn)橛辛饲f子這段關(guān)于姑射山神人的描述，莊子以后，姑射山也就成為
道學(xué)里面理想完美凈土的代名詞了。
-
以指喻指之非指 ，不若以非指喻指之非指也
；以馬喻馬之非馬
，不若以非馬喻馬之非馬也
。天地一指也
，萬(wàn)物一馬也
。
解讀：這是典型的莊子文風(fēng)，也是莊子引導(dǎo)后學(xué)“言下頓悟”的極具特色性的神來(lái)之筆。要理解這句話
，首先要明白
，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有所謂的名家
，如公孫龍
、惠施等
，他們執(zhí)著事物的相異
、不同性
，
大搞概念詭辯，著名的論題有手指非指 、白馬非馬等
。怎么玩呢
？他們緊緊抓住事物的相異性
，找出自己的手指和別人的手指不同之處，即使是自己的手指
，
大拇指也與其他四根手指有明顯的不同之處 ；然后把自己手指的特性——如長(zhǎng)短
、粗細(xì)
、嫩糙等等獨(dú)有的特征——放
大，來(lái)代替其他人手指的全部共性，別人的手指與自己的手指當(dāng)然不完全相同啦
，那么對(duì)不起
，這不能說(shuō)是手指
。又或者將
大拇指的獨(dú)有特性，摳出來(lái)，當(dāng)做是手指的全部特性，再以大拇指的特性評(píng)判其他手指，當(dāng)然就得出其他手指都不是手指的結(jié)論——這就是“手指非指”的詭辯 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鞍遵R非馬”呢
？
大體一樣。首先用白馬“白色”的特性來(lái)界定馬的全部屬性 ，那么黑馬
、黃馬鬃馬肯定就對(duì)不起了
，都不能算是馬
。這些都是執(zhí)著
、放
大并借助事物的相異性，來(lái)玩弄概念的詭辯法。
要破除這樣的謬論不難，但是莊子高明的地方，是不直接破除，而是順著名家們的語(yǔ)調(diào)，再深入分析，說(shuō)：你們這樣的證明太次了，還有更好的玩法呢，你要玩，還不如進(jìn)一步把事物拆開(kāi)來(lái)細(xì)分，也可以證明的，而且可以更方便快捷呢
！比如要辯論“手指非指”
，我們可以進(jìn)一步把手指拆散細(xì)分，上面有皮膚
、指甲
、骨頭
、血肉乃至更細(xì)的紋路
、毫毛等等
，很顯然，單獨(dú)這些東西都不是手指?div id="d48novz" class="flower left">
，看看馬身上的非馬的東西，如毛發(fā)
、皮膚
、馬蹄
、眼睛
、
內(nèi)臟等等，這些概念細(xì)分開(kāi)來(lái)，也都不是馬——一句話：“以非指喻指之非指
；以非馬喻馬之非馬”
。證明完畢
，好玩嗎
？
看上去莊子是附和，實(shí)際上是引導(dǎo)名家們，徹底的認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，破除對(duì)事物屬性、名相的區(qū)分
。有悟性者，不難當(dāng)下頓悟
。莊子不僅僅是引導(dǎo)當(dāng)時(shí)執(zhí)迷不悟的名家
，實(shí)際上
，我們每一個(gè)人，都都是或多或少有“名家”的習(xí)慣吧
？慣于以某某概念去分別對(duì)錯(cuò)是非
，整天生活在一個(gè)狹隘的有分別的虛幻的概念世界
。所以接下來(lái)
，莊子就進(jìn)一步幫助我們破除迷幻——莊子指出：當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步
，如果可以透徹地解析手指和白馬
，細(xì)分到最核心的
、分無(wú)可分的成分——
道學(xué)甚至沒(méi)有原子 、夸克的概念——而是稱為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的單位為“至精”，那么
，天地和手指
，萬(wàn)物和白馬
，它們的根本構(gòu)成
，都是宇宙之“至精”——這不都是一致的嗎
？這就是“天地一指
，萬(wàn)物一馬”
。破到這里
，什么樣的概念，什么樣的名相
，什么樣的執(zhí)著
，什么樣的分別
，都會(huì)一一冰釋瓦解
，
大道的實(shí)相，也就清晰的展現(xiàn)在我們的眼前了 。
3、回曰：“敢問(wèn)心齋 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝倌嵩唬骸叭粢恢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心
；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣
。聽(tīng)止于耳，心止于符
。氣也者
，虛而待物
者也 。唯
道集虛。虛者
，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可 謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒 ，一宅而寓于不得已則幾矣
。絕跡易
，無(wú)行地難
。為人使易以偽
，為天使難以偽
。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)
翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知， 鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也
，禹
、舜之所紐也
，伏戲
、幾蘧之所行終
，而況散焉者乎
！”
解讀：這是莊子借助孔子的口，描述至道修煉的頓法。心齋是其中較有代表性的一種。什么是心齋呢？顏回問(wèn)孔子，這也是我們的問(wèn)題，孔子簡(jiǎn)要地說(shuō)：虛者，心齋也
。那么怎么達(dá)到“虛”
？這里有些流程：第一步是凝神一志，怎么樣凝神
？以耳朵聽(tīng)氣——這里說(shuō)的比較簡(jiǎn)略
，不同的傳承
，可能有所不同
，在
大道家園普傳的大成凈土里面，這里是要借助咒語(yǔ)的，其他法門(mén)可能會(huì)借助呼吸——就是所謂的聽(tīng)息
。第二步
，通過(guò)“聽(tīng)”初步凝神靜心后，就要進(jìn)一步的深入“聽(tīng)”的境界里面了
，一開(kāi)始是用耳朵聽(tīng)
，然后逐步過(guò)渡到用心聽(tīng)
。當(dāng)我們“聽(tīng)”的耳光可以停止在耳朵
，不向外面求逐的時(shí)候
，后天有分別的人心就會(huì)與
大道契合——這就是“符”；第三步
，這個(gè)時(shí)候要放棄“聽(tīng)”的行為
，因?yàn)椤奥?tīng)”還是有主觀的意識(shí)在
內(nèi)，只有連“聽(tīng)”都放棄
，才可以體悟“氣”的真正的虛空屬性——虛空到什么程度
