明清時(shí)期:虛玄子孫碧云
網(wǎng)絡(luò)
2023-09-20 22:01:05
繁體中文版
一
、孫碧云生卒年和籍貫考
孫碧云，號(hào)虛玄子 ，陜西馮翊人
，今大荔縣
。道教《諸真宗派總簿》作“石碧巖”
。生于元惠宗（ 順帝）
，妥歡貼睦爾
，至正五年（1345）
。在家時(shí)“ 幼即慕道
，年十三入華山為道士 ”。明任自垣撰《大岳太和山志》
，記載孫碧云：“幼年穎悟
，愿欲學(xué)仙，遂入 西岳華山
，尋鑊刀之蹤
，追希夷之跡，巖棲屋樹(shù)
，服氣養(yǎng)神
，探黃老經(jīng)旨，《周易參同》與 夫儒釋
，諸子史書(shū)
，罔不熟讀，研精覃思
，固有年矣”
。明嘉靖時(shí)慎旦，要如愚重修《 大岳太和山志》中
，鑊作“ 錢(qián)“屋樹(shù)作“穴處”
，可供參考。
考任自垣與孫碧云同屬清職
，且同僚多年
，故所記孫碧云之事跡
， 較真實(shí)可信。孫碧云擅于養(yǎng)生
，又喜博覽群籍
，這在道教史上，乃有名的人物也
。繼承陳希 夷
，
張三豐一派薪傳，正所謂學(xué)有淵源
，丕振宗風(fēng)
。其道綿長(zhǎng)矣！
又孫碧云逝于“永樂(lè)十五年（1417）”
，謂門(mén)人曰：教門(mén)已興
，吾將往矣（日） ，翌日更衣沐浴
，焚香遙空禮謝
，端坐而逝。駙馬都尉沐公
，禮部尚書(shū)金公
，侍郭公，聞?dòng)?
，嗟悼不已
。故會(huì)葬檜林庵，太易子作《碧云集》行之于世
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡街尽废砟昶呤龤q。（按 沐公為沐昕
，金公為金純
，郭公乃工部侍郎郭琎。此三公是欽差營(yíng)建武當(dāng)山工程主要負(fù)責(zé)人 ）
。孫碧云的逝世
，得三公嗟悼，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)在武當(dāng)山
，影響非同一般人也
。
二、孫碧云師承考
考陜西華州（華縣 ）之東南有山
，曰少華
，因其山峰略遜太華故稱。張三豐曾修于此山仙洞
，山有蒼坪
，蒼坪 附近有“千崖岑東，有仙人洞
，洞乃張三豐與華陽(yáng)真人等所居者”
。此洞附近原 有道教建筑，今已斷瓦頹垣
，僅存遺址
，供游覽憑吊而已。
又孫碧云由華山移居于少華的半截山鶴棲之地
，山河以半截石
，此中有歷史淵源的，此山原 名阜頭峰
，宋真宗天禧五年（1201）崩裂其峰
，山崩《宋史》五行志，較有詳細(xì)記載
。而《 華州志》也有記載
。“其崩山遺
，名半截山
，又曰后成山?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！衷皇?山
，有孫碧云道庵，庵下溪中
，有巨石大窩
，世傳孫碧云受張三豐仙人道術(shù)，駕鶴引鳳 ”之處
。同書(shū)又載“受張三豐之教得仙
。明太祖高皇帝洎成祖俱有徵詔，諭賜之 寵
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒恰侗淘柒钟洝罚度A州志》未有記載
，實(shí)在是一件憾事
。
據(jù)《山志》中有永樂(lè)皇帝《敕右正一虛玄子孫碧云》曰：“真仙 老師，鶴馭所游之處
，不可以不加敬
，今欲創(chuàng)建道場(chǎng)，以伸仰慕之誠(chéng)”
。后來(lái)在武當(dāng)山 建筑群中
，建有“遇真宮”
，及“玉虛宮”之東則建有張仙樓，以供 禮張三豐
，因此二處
，乃張三豐在武當(dāng)修煉棲息之地。還有永樂(lè)皇帝《御制書(shū)》訪張三豐
。 在《賜詩(shī)虛玄子孫碧云》中有
，“若遇真仙張有道，為言佇俟長(zhǎng)相思”的詩(shī)句
。 從有關(guān)記載來(lái)看
，孫碧云的確是張三豐弟子，是沒(méi)有疑問(wèn)的也
。
三
、孫碧云與朱元璋論三教
考朱元璋特別強(qiáng)調(diào)三教合一之說(shuō)， 這與當(dāng)時(shí)社會(huì)有關(guān)
，因?yàn)樵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，群雄割?jù)，逐鹿中原
，乃戰(zhàn)事頻繁的局面
，人民處于水火之 中，終無(wú)寧日
，朱元璋來(lái)收拾這個(gè)局勢(shì)
，消滅群雄，而建立明王朝
，特別建國(guó)之后
，使人民 有休養(yǎng)生息，更須要有安定的社會(huì)環(huán)境
，進(jìn)而鞏固明王朝的封建統(tǒng)治
，所以朱元璋特別注意 ，強(qiáng)調(diào)儒
，釋
，道三教合一之說(shuō)也。而朱元璋還注有《心經(jīng)》
、《
道德經(jīng)》
、《釋道論》， 并撰《三教說(shuō)》等書(shū)
。又有“仲尼之道
，祖堯舜率三王，刪詩(shī)制典，萬(wàn)世永賴
。其fo仙 之幽靈
，暗助王綱，益世無(wú)窮
，惟常是吉
，嘗闡天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心
。三教之立
，雖持 身榮檢不同
，其所濟(jì)給之理一
，然于斯世之愚人，于斯三教
，有不可缺者”
。處心積慮 ，其作用和目的
，明明白白
，實(shí)際為大明政權(quán)更加鞏固而已。
又明洪武二十七年（1394）甲戌
，朱元璋作了一夢(mèng)
，《游西岳》（文見(jiàn)《明太祖文集》卷十 三。）遂遣張伍等人敕孫碧云至京
，于十二月十日
，朱元璋詔見(jiàn)孫碧云，然后命居住朝天宮
，（道錄司設(shè)在此宮內(nèi)）
，并遣官賜衣，于十一日
，孫碧云再次被詔見(jiàn)
，朱元璋“問(wèn)三 教之說(shuō)“其優(yōu)劣何如？對(duì)曰：“于道言之
，則無(wú)優(yōu)劣之辯
，教雖分三，道乃一也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！タ鬃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陳三綱之禮
，設(shè)五常之教，萬(wàn)代則之，而歷代崇奉
，豈 不為優(yōu)乎
！而太上訓(xùn)道德無(wú)為，修身治國(guó)之玄理
，渲清靜太樸
，正己正人之圣化，上古明君
，咸為準(zhǔn)則
，而稱為善治，豈不為優(yōu)乎
！而釋迦文fo
，出自西極，而教流東土
，談儉身治心
，真實(shí)之微言，說(shuō)過(guò)去未來(lái)
，不虛之因果
，若遵而守之，則超出十地
，豈不為優(yōu)乎
！若此三 教之說(shuō)，途雖殊而歸乃同也
，慮雖百而致乃一也
，本無(wú)優(yōu)劣之?。（見(jiàn)山志）孫碧云此番敘談
，朱元璋聽(tīng)了之后心情大悅
，因?yàn)榇苏f(shuō)正吻合了朱元璋的口味，所以二十八年正月十四日
， 又一次詔見(jiàn)
，朱元璋對(duì)孫碧云道：“朕便是軒轅，爾便是廣成“
。贊美之語(yǔ)
，溢 于言表。孫碧云熟讀三教典籍
，才能夠?qū)Υ鹑缌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，得到朱元璋的認(rèn)可也。
據(jù)《山志》又載洪武二十八年正月十七日
，孫碧云又被召
， 宣至右順門(mén)，帝曰：“朕想爾久在山中處?kù)o，今在朝中誤了辦道
，命爾回山
，賜賚甚厚 ，臣叩首弗敢領(lǐng)受
，辭謝而歸
。十八日大宴于奉天殿，賜以御膳珍果
，遣內(nèi)臣送行
。“ 朱元璋的一夢(mèng)
，才有孫碧云金陵之行
，乃是一次最好的機(jī)會(huì)，從文獻(xiàn)記載孫碧云先后被朱元 璋詔見(jiàn)七次
，然后又返回少華山修真養(yǎng)性去了
。
四
、 孫碧云奉旨居住武當(dāng)山
故說(shuō)明事實(shí) 還是以文獻(xiàn)為準(zhǔn)則
，《山志》有云：“禮部為道教事，永樂(lè)十年（1412）二月初十日
， 本部尚書(shū)呂震于奉天門(mén)
，欽奉圣旨：道錄司右正一孫碧云，著他去武當(dāng)山南巖辦道修行
， ……若是他要去天下名山福地
，修行云游，都隨他往來(lái)自由
，不要阻擋
，欽此 ！”還在同一天有頒有《敕道士孫碧云》云：“今特授為道司右正一
，不拘以職 ”
。這就是說(shuō)右正一，不必在道錄司任職
。同一天還有一敕
，即是永樂(lè)皇帝《御制書(shū)》 。當(dāng)時(shí)
，凡被命兼訪張三豐的人
，都獲有此赦，并不是孫碧云所專有
，有的《御制書(shū)》中
， 有極個(gè)別文句，微有變動(dòng)，但是無(wú)關(guān)宏旨
。
與距離上二 赦
，還不到一個(gè)月的時(shí)間，在三月初六日
，永樂(lè)皇帝又頒有《赦右正一虛玄子孫碧云》
，而 內(nèi)容則分為二事，一是張三豐在武當(dāng)鶴馭之處
，建筑道場(chǎng)
，另一是在靖難中。有顯佑功勞的 北極真武大帝
，修建宮殿
。故命孫碧云，“爾往審度其地
，相其廣狹
，定其規(guī)制，悉以 來(lái)聞
，朕特卜日營(yíng)建
，欽哉。故敕”
。 在同年七月十一日
，就懸掛《黃榜》，詔告軍 民人等
，正式營(yíng)建武當(dāng)宮觀
，在未動(dòng)工之前，孫碧云作初步規(guī)劃
，奏聞?dòng)谟罉?lè)皇帝
，為武當(dāng) 山營(yíng)建，作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)
！孫碧云的功勞是不可泯滅的
，應(yīng)該使后代人知道其功也。
據(jù)《山志》又載
，永樂(lè)十一年（1413）八月二十五日
，永樂(lè)皇帝《赦正一嗣教真人張宇清》中，也提到：“大圣南巖宮
，然此名山勝境
，必 得高人羽士，以住持看守
。大圣南巖宮
，已嘗命右正一孫碧云為主持“
。（附注：右正 一六品）。
考永樂(lè)皇帝朱棣的《詩(shī)賜虛玄子孫碧云》
， 今全詩(shī)照錄：“太華山高九千仞
，幽人學(xué)道巢其巔，云邊一臥知幾年
，懸崖鐵鎖常攀緣
，世間萬(wàn)物無(wú)所累，饑食瓊芝渴乳泉
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逑赂╋w鴻翼，丹丘羽人常往還
，洪崖赤松舊相識(shí)
。只今懈逅契心期，青瞳綠鬢煙霞姿
，福地洞天游欲遍
，逍遙下上驂虬螭 ，若遇真仙張有道
，為言佇俟常相思
。此詩(shī)寫(xiě)于永樂(lè)十年三月初六日，這首頌贊詩(shī)
，不啻是 永樂(lè)皇帝給孫碧云描繪的一幅精微的畫(huà)像
，詩(shī)中之“三峰下俯飛鴻翼“句
，當(dāng)指 少華之三峰
，一為西少華峰，一名獨(dú)秀峰
，一為中峰名王女峰
，一為東峰原為阜頭峰，后為 半截山
，一名后成山
，乃孫碧云修煉之地也。
五
、孫碧云棲止遺跡考
從今所見(jiàn)記載孫碧云 遺跡的文字
，首先是陜西《華縣》半截山，有“明太祖御衲衣
，膳菓
。成祖召為右正一 ，提點(diǎn)武當(dāng)山二敕”
。又有御制《詩(shī)賜虛玄子孫碧云》
，有詞
，又代遺使召問(wèn)，賜號(hào)虛 玄子以
。所謂二敕一賜
，前已引證，今不重贅
，關(guān)于有詞與遣使召問(wèn)
，則不知其詳了。
又孫碧云：“結(jié)茆書(shū)堂山
，明成祖召見(jiàn)之
，賜袍笏。敕聽(tīng)歸山
，臨別賜贊及詩(shī)
，又命訪張三豐，賜敕四道
，其徒為建萬(wàn)壽宮
，儲(chǔ)諸法物，有繪像
。敕刻
， 書(shū)堂山上，其賜贊云：大哉真仙……”
。其贊非永樂(lè)皇帝所賜
，已見(jiàn)前駁 其誤載。
據(jù)《碓南縣志》有云：“書(shū)堂山
，有萬(wàn)壽宮
， 明真人孫碧云藏修處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！巴瑫?shū)又載有“明文皇帝《賜孫碧云訪張三豐敕》”
。還有明成祖文皇帝《賜孫碧云詩(shī)》，此詩(shī)與《山志》校對(duì)無(wú)有差訛
。
再來(lái)看孫碧云
，故鄉(xiāng)史記載，“明孫碧云
。馮翊人
，年十 三入太華，半截山修道
，遇張三豐授以道術(shù)
，居武當(dāng)山，洪武中征入京師
，賜衣膳
。永樂(lè)時(shí) 屢敕褒寵
，賜袍笏。號(hào)玄虛子
，敕聽(tīng)歸山
，臨別制詩(shī)以送，又命訪張三豐
，賜敕四道
，景帝 時(shí)亦遣問(wèn)賜則賚其徒，為建萬(wàn)壽宮
，儲(chǔ)諸法物
，錄舊志”。（按玄虛子應(yīng)為虛玄子
，可 能在書(shū)寫(xiě)時(shí)
，或者雕板時(shí)發(fā)生差錯(cuò)，從志乘中記載
，而知萬(wàn)壽宮乃景帝朱親鈺所建
，并 “遣問(wèn)賜賚其徒“之事。景帝乃正統(tǒng)
，朱祈鎮(zhèn)之弟
，正統(tǒng)皇帝被虜，景帝登基改 元景泰
，后其兄復(fù)辟而被廢）
。其他《同州府志》和《商州志》，以及湖北地方志
，皆有記 載孫碧云事跡
，大體上基本一致，故不再詳敘
。
我國(guó)歷史上到底有沒(méi)有張三豐這人？拜托了各位 謝謝
真的有. 百度張三豐 張三豐名通
，又名全一，字君寶
，又字玄玄
，號(hào)三豐，遼東懿州人
。豐姿魁偉
，龜形鶴骨，大耳圓目
，須髯如戟
。寒暑惟一衲一蓑
，或處窮山，或游鬧市
，嬉嬉自如
。旁若無(wú)人。書(shū)經(jīng)目不忘．凡吐詞發(fā)語(yǔ)
。專以道德
、仁義、忠孝為本
。并無(wú)虛誕禍福欺逛于人
。“所以心與神通
、神與道一
，事事皆有先見(jiàn)之理也”?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛉迦铡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，或兩三月一食；高興時(shí)穿山走石
，疲倦時(shí)鋪云臥雪．行住無(wú)常
，“人皆異之．咸以為神仙中人”。明洪武初年入武當(dāng)山．拜玄帝于天柱峰．并遍游諸山
，搜奇覽勝
。他曾經(jīng)對(duì)山中耆舊說(shuō)：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍
、南巖
、紫霄去荊榛，拾瓦礫
。但粗創(chuàng)焉”
。命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖
。劉古泉
、楊善澄住紫霄。又在展旗峰北陲卜地結(jié)草廬
。供奉玄帝香火．名曰“遇真宮”（永樂(lè)十年改建為玉虛宮）
；另在黃土城卜地結(jié)草庵，名曰“會(huì)仙館”（永樂(lè)間改建為遇真宮）
。洪武二十二年（公元1390年）
。他拂袖長(zhǎng)往。不知去向
。同年湘王朱柏（公元1371—1399年）朝謁武當(dāng)山天柱峰
。尋張三豐不得
。寫(xiě)有《贊張真仙詩(shī)》一首。詩(shī)云：“張玄玄
。愛(ài)神仙
。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙
。好山劫來(lái)知幾載
。不與景物同推遷。我向空山尋不見(jiàn)
。徒凄然
！孤廬空寂大松里．獨(dú)有老彌松下眠.…”這些材料足以證明，明洪武年間張三豐曾在武當(dāng)山修道傳教
。洪武二十四年
。明太祖遣三山高道使于四方，清理道教
。因聞其名
，故特意叮囑使者：“有張玄玄?div id="d48novz" class="flower left">
？烧?qǐng)來(lái)”
。但始終未找到張三豐。明太宗朱棣以藩王入繼大統(tǒng)
，祟尚神異之說(shuō)
，奉祀武當(dāng)玄帝。張三豐是明初武當(dāng)山最有名的道士
，也祟尚玄帝
，因此，朱棣非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐
，“延請(qǐng)?jiān)劤?div id="d48novz" class="flower left">
，一則可以點(diǎn)綴升平。收攬民心
，二則可求道法仙藥
，以養(yǎng)生延壽。朱棣于永樂(lè)三年（公元1405年）遣淮安王宗道遍訪張三豐于天下名山
，此后又多次派人尋訪
，如永樂(lè)五年（公元1408年）邀請(qǐng)真仙張三豐；次年．再命張宇清尋訪
；十年命道錄司右正一孫碧云到武當(dāng)山建遇真宮，并有致張三豐《御制書(shū)》云：皇帝敬奉書(shū)真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙
，渴思親承儀范
。嘗遣使致香奉書(shū)
。遍詣名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高
，超乎萬(wàn)有
，神妙莫測(cè)。膚才質(zhì)疏庸
，然而至誠(chéng)愿見(jiàn)之心夙夜不忘
。敬再遣使致香奉書(shū)虔請(qǐng)。拱俟云車?guó)P駕．惠然降臨．以副朕拳拳之懷
，敬奉書(shū)
。永樂(lè)十年二月初十日同時(shí)還有《敕右正一虛玄子孫碧云》：“朕敬慕真仙張三豐老師”。據(jù)明代筆記和方志記載
，永樂(lè)十五年．朱棣又命龍虎山上清宮提點(diǎn)吳伯理“欽奉太宗皇帝玉音賚香暨御書(shū)
。入蜀之鶴鳴山天谷洞。結(jié)壇誦經(jīng)
，祈告山靈
。迎請(qǐng)真仙張三豐先生”。同年．再遣寶雞醫(yī)官蘇欽等齋香書(shū)遍訪張三豐于天下名山
。雖然成祖并未訪到張三豐．但由以上記載可明顯看出他渴見(jiàn)及仰慕張三豐的心情
別號(hào)的別號(hào)列舉
抱樸子：即葛洪
，東晉道教學(xué)者、著名煉丹家
、醫(yī)藥學(xué)家
白云子：即司馬承禎
，唐朝人，道教上清派茅山宗第十二代宗師
陽(yáng)明子：即王陽(yáng)明
，中國(guó)明朝著名的思想家
、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家
重陽(yáng)子：即王喆
，又名
王重陽(yáng)，是中國(guó)道教分支全真道的始創(chuàng)人，后被尊為道教的北五祖之一
韓湘子：八仙之一
純陽(yáng)子：即
呂洞賓，唐代道士
，后道教奉為神仙，八仙之一
鬼谷子：名王詡
，又名王禪
。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家
，兵家
、教育家
玄微子：即鬼谷子
廣成子：古代傳說(shuō)中的仙人。 晉 葛洪 《神仙傳·廣成子》：“ 廣成子 者，古之仙人也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>天隨子：即陸龜蒙，唐朝詩(shī)人
幽憂子：即盧照鄰
知非子：即司空?qǐng)D
，晚唐詩(shī)人
、詩(shī)論家。字表圣
，自號(hào)知非子
，又號(hào)耐辱居士。
歸來(lái)子：即晁補(bǔ)之
，北宋文學(xué)家
，蘇門(mén)四學(xué)士之一
鹿菲子：即黃景仁
玄玄子：即張三豐，著名道士
三豐子：即張三豐
沖虛子：即伍守陽(yáng)
，中國(guó)道教名人
，明朝著名
內(nèi)丹家
長(zhǎng)梧子：古代的一個(gè)圣人
玄真子：即張志和，唐代道士
、詞人和詩(shī)人
東皋子：即王績(jī)
，唐朝詩(shī)人
扶搖子：即
陳摶，人稱“陳摶老祖”
，五代宋初時(shí)期隱士
、道教學(xué)者
丹陽(yáng)子：馬鈺（道教長(zhǎng)春七子之一）
長(zhǎng)春子：丘處機(jī)（道教長(zhǎng)春七子之一）
長(zhǎng)真子：譚處端（道教長(zhǎng)春七子之一）
玉陽(yáng)子：王處一（道教長(zhǎng)春七子之一）
太古子：郝大通（道教長(zhǎng)春七子之一）
長(zhǎng)生子： 劉處玄（道教長(zhǎng)春七子之一）
昆陽(yáng)子：即王常月，全真道龍門(mén)支派律宗的第七代律師,被譽(yù)為“中興之祖”
。
沖夷子：即陳通微
，北京白云觀第三代主持
棲真子：即施肩吾（唐朝），字希圣
，號(hào)東齋
。唐代著名詩(shī)人、道學(xué)家
、民間開(kāi)發(fā)澎湖第一人
華陽(yáng)子：即施肩吾（宋朝）
，九江人，北宋道士
圓頓子：即陳攖寧
，又號(hào)攖寧子
，中國(guó)近代道教學(xué)者，居士
沖和子：即王文卿
，北宋道士
悟元子：即劉一明
，全真道龍門(mén)派第十一代宗師
碧虛子：即陳景元，北宋道士
，道教重玄哲學(xué)流派的重要人物
鴻濛子：即張無(wú)夢(mèng)
，北宋道士
云牙子：即
魏伯陽(yáng)，東漢著名煉丹家，又號(hào)云霞子
原陽(yáng)子：即趙宜真
，元末明初道士
洞陽(yáng)子：即劉道明
，元代武當(dāng)山道士
洞云子：即魯洞云
，元代武當(dāng)派道士
云萊子：即葉云萊
，元代武當(dāng)派道士
全陽(yáng)子：即薩守堅(jiān)，宋代著名道士
鎮(zhèn)元子：道教地仙之祖
沖虛子：即張正常
，正一派第四十二代天師
黃冠子：即李淳風(fēng)
，唐朝著名道士，天文學(xué)家
，袁天罡的弟子
龍陽(yáng)子：即冷謙
，明朝道士、音樂(lè)家
海瓊子：即白玉蟾
，道教金丹派南五祖之一
至游子：即曾慥
，宋朝道教學(xué)者、詩(shī)人
。北宋大臣曾公亮裔孫
無(wú)我子：即張靜定
，明朝著名道士，全真龍門(mén)派第五代律師
復(fù)陽(yáng)子：即趙真嵩
，明朝著名道士
，全真龍門(mén)派第六代宗師
平陽(yáng)子：即沈靜圓，明朝著名道士
，全真龍門(mén)派第五代宗師
規(guī)元子：即張禮矩
，全真（華山派），大連龍?zhí)渡烬埲A宮道士
，字心浴
，自號(hào)華山道人，別號(hào)心浴師
棲云子：道士
，全真（華山派）
正一子：正一派道士
，本名沈海豐，萬(wàn)法宗壇天師派弟子道名沈羅豐
。凈明道二十五代弟子道名：沈靜豐
。道號(hào)：正一子，自號(hào)：真玄道人
。
明真子：即鐘演德
翠玄子：即石泰
，全真派南五祖之一
海蟾子：即劉海蟾，是道教全真道尊為五祖之一
碧虛子：即陳景元
，著名道教學(xué)者
，道教隱宗妙真道宗師
翛然子：即張繼先(公元1092--1127)，北宋末著名道長(zhǎng)，道教正一（天師）派第三十代天師
廣微子：即張與材：（
？－1316）道教正一派第三十八代天師
體玄子：即劉淵然
，道教長(zhǎng)春派創(chuàng)始人
承康子：即邵以正，別號(hào)止止道人
，明朝初年著名道士劉淵然弟子
玉真子：劉玉（1257～1308）為元初凈明道的革新者
幼伯子：《列仙傳》中人物
崔文子：《列仙傳》中人物
赤須子：《列仙傳》中人物
惠車子：《列仙傳》中人物
狐剛子：中國(guó)古代煉丹家
，道教名人
真一子：即程秀川，唐末五代著名道士
任真子：即李榮
，唐初著名道教學(xué)者
少谷子：即鄭善夫
，明代儒學(xué)家（陽(yáng)明學(xué)）
華泉子：即邊貢，明代著名詩(shī)人
、文學(xué)家
，弘治四杰之一，明代文學(xué)“前七子”之一
空同子：即李夢(mèng)陽(yáng)
，明代文學(xué)家
，明代文學(xué)“前七子”之一
川樓子：即吳國(guó)倫，明朝著名文學(xué)家
，明代文學(xué)家
，明代文學(xué)“后七子”之一
潛虛子：即陸西星，道教內(nèi)丹東派開(kāi)創(chuàng)者
維陽(yáng)子：即詹太林
，全真道龍門(mén)派第九代律師
青云子：即范太清 受元子：即劉理授
盼蟾子：即劉名瑞
，道教南無(wú)派第二十代宗師
虛玄子：即孫碧云，道教名人
懶云子：即閔小艮
，道教全真龍門(mén)派第十一代宗師
赤松子：
神農(nóng)時(shí)雨師 寧封子：
黃帝時(shí)人
赤精子：顓頊時(shí)人亢倉(cāng)子：亦稱亢桑子
、庚桑子
青云子：小說(shuō)《誅仙》中人物
玄寂子：1、即錦衣衛(wèi)指揮使
。2
、《逆神》中人物
云中子：云中子是元始天尊門(mén)下,古代傳說(shuō)中的神仙。其在《封神演義》第五回登場(chǎng)
雷震子：《封神演義》的角色
，是文王姬昌第一百子
，也是闡教門(mén)人，云中子的弟子
無(wú)崖子：《天龍八部》中人物
逍遙子：小說(shuō)中人物
飛鴻子：即楓舞藍(lán)衫
凌霄子：女冠
，全真龍門(mén)派玄裔弟子
，漢服復(fù)興者之一
絕塵子：即凌霄子
薇和子：道士，即陽(yáng)光化蝶
