道家養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展階段

，而成為具有更加廣泛社會基礎(chǔ)和影響的祛病健身運(yùn)動。

這是中國氣功史上巨大的變化和轉(zhuǎn)折

，它帶來了從氣功理論到方法的深刻變革。而這種變化的根本原因在于明清社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，是古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)長期積淀的結(jié)果。宗教的軀殼已不能再容納養(yǎng)生發(fā)展的這種結(jié)果。相反，由于衰落而日趨保守的道教還在一定程度上對養(yǎng)生發(fā)展起了阻礙作用。中國氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，開始摒棄那些宗教的神秘主義的因素，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

在道教內(nèi)

，這個(gè)時(shí)期還產(chǎn)生了一些新的派別。其中以陸潛虛的東派、張三豐的三豐派、伍守陽的伍柳派和李涵虛的西派影響較大。這些派別盡管在修煉次第上有所差別，但基本上都繼承了宋元內(nèi)丹派的法統(tǒng)，其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是力圖使丹法通俗化，兼收并容諸家之說。顯然，這是時(shí)代打下的烙印。

以上概述了道教氣功養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期、六個(gè)階段

，初步分析了各個(gè)時(shí)期不同階段的概況、特點(diǎn)。這些論述只是勾劃了一個(gè)粗線條的輪廓，更精細(xì)、更確切的論證有待于更深入具體的研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更科學(xué)的歸納和總結(jié)。

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