道家養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展階段

從東漢中期道教氣功養(yǎng)生學(xué)形成起，其后的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期，即東漢魏晉南北朝時(shí)期，隋唐五代時(shí)期，宋元明清時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期東漢魏晉南北朝，其間460余年(126-589年)，可分為兩個(gè)階段。

第一階段為東漢三國(guó)之際，道教氣功養(yǎng)生學(xué)初步形成。許多著名的道教丹師如張陵、魏伯陽(yáng)、葛玄、左慈、封君達(dá)、皇化、葛越等，都生活在這個(gè)時(shí)期。道教氣功養(yǎng)生學(xué)的幾部重要著作《老子想爾注》、《老子節(jié)解》、《老子河上公注》、《周易參同契》，都成書于此際。道教氣功養(yǎng)生學(xué)的重要范疇、術(shù)語(yǔ)大多數(shù)已經(jīng)提出，其理論已基本建立。以導(dǎo)引、行氣、守一、胎息、房中、服食等方法為主體的道教氣功養(yǎng)生術(shù)也相當(dāng)流行。所以說(shuō)，這是道教氣功養(yǎng)生學(xué)初步形成階段。在此以前，彭祖、王喬、赤松子、王方平、陰長(zhǎng)生等為其前驅(qū)人物。
第二階段為魏晉南北朝，是道教氣功養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的時(shí)期。著名煉養(yǎng)家、理論家有鮑靚、鄭思遠(yuǎn)、許遜、葛洪、鮑姑、魏華存、楊羲、陶弘景、張如珍、寇謙之、由吾道榮、焦廣義、王延、周節(jié)韋等。其中葛洪作《抱樸子內(nèi)篇》，融秦漢以來(lái)煉養(yǎng)方術(shù)為一體，建立了一個(gè)系統(tǒng)的養(yǎng)生法；魏華存?zhèn)鳌饵S庭經(jīng)》于世，備受后人推崇；陶弘景精于醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生之道，著作甚豐，成為這一階段成績(jī)最高的學(xué)者。其間煉養(yǎng)功法日益增加，并出現(xiàn)了一些治病去疾的功法，有運(yùn)氣布?xì)鉃樗酥尾§罴驳睦C。系統(tǒng)的派別雖沒(méi)有形成，但出現(xiàn)了以符錄咒法為特征的天師道和以存思守神為要法的上清派。問(wèn)世的幾十部?jī)?nèi)煉著作，亦多為上清派人所撰(圖為張陵像)。

第二個(gè)時(shí)期隋唐五代，約400年(581-960年)，可分兩個(gè)階段。

第一階段為隋唐時(shí)期，是氣法到內(nèi)丹的演變發(fā)展階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，氣功養(yǎng)生學(xué)有了更大的發(fā)展，并被廣泛地應(yīng)用到醫(yī)療衛(wèi)生上。其時(shí)三大古典醫(yī)籍《巢氏諸病源候論》、《備急千金要方》、《外合秘要》中，都大量收載了氣功治病的功法。同時(shí)，內(nèi)丹之說(shuō)開(kāi)始被社會(huì)知曉，出現(xiàn)了幾十部?jī)?nèi)丹專著。重要的有蘇元朗《旨道篇》、《龍虎金液還丹通元論》，張?jiān)碌摹兜ふ撛E旨心鑒》，劉知古的《日月玄樞篇》，元陽(yáng)子的《大還丹金虎白龍論》，羅公遠(yuǎn)、葉法善的《真龍虎九仙經(jīng)》，張果的《太上九要心印妙經(jīng)》等。作為內(nèi)丹的初步階段行氣法氣功一類，由于比較切實(shí)易曉，易為人們接受，故在社會(huì)上十分流行，出現(xiàn)了大量的著作。僅《新唐書·藝文志》所載就有50余家，200多卷。

其中成績(jī)最大的是孫思邈、司馬承禎。孫思邈將道教內(nèi)煉理論與中國(guó)醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合，整理了許多的功法，從而豐富了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。司馬承禎吸收儒、釋二家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)“五門”、“七階”、“三戒”的漸修循進(jìn)的方法，這不僅對(duì)宋元內(nèi)丹派有一定的影響，并且成為宋代理學(xué)大家周敦頤“主靜”學(xué)說(shuō)與程顥“定性”理論的源泉。

第二階段為唐末五代，是內(nèi)丹學(xué)開(kāi)始興盛的時(shí)期。

隋唐時(shí)期，內(nèi)丹學(xué)雖已行世，但由于外丹術(shù)臻于極盛，故內(nèi)丹術(shù)不著。至唐末五代時(shí)，隨著外丹術(shù)漸趨衰微的形勢(shì)，內(nèi)丹開(kāi)始興盛，研究?jī)?nèi)丹已成為一種風(fēng)氣。其中以崔希范、鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾、陳樸、譚峭、陳摶等最為著名。他們皆有著述，闡述內(nèi)丹修煉的理論與方法，為宋元內(nèi)丹源的形成奠定了基礎(chǔ)。
其丹法理論主要有三個(gè)特點(diǎn)，第一，理論上已相當(dāng)成熟，道教傳統(tǒng)的天人合一觀與類比宇宙論的人體生命哲學(xué)是其核心。第二，內(nèi)煉功法已十分完整，形成了以筑基、煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛為主體的四層次與九階段的煉養(yǎng)丹法。第三，其中大量地吸收了儒、釋的思想，特別是儒家的“正心誠(chéng)意”學(xué)說(shuō)和佛家的“止觀”、“禪定”的行持（圖為呂洞賓像）。

第三時(shí)期宋元明清，約950年(960-1911年)，可分為兩個(gè)階段。

第一階段為宋元時(shí)期，是內(nèi)丹理論和功法闡發(fā)宏揚(yáng)、內(nèi)丹派別形成時(shí)期。此際內(nèi)丹大家首推張伯端，他作《悟真篇》專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)的《參同契》，被道家并推為正宗。其丹法下傳石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾，而成內(nèi)丹南宗一派。至金元時(shí)，在三教合一的宗旨下，又形成了以王重陽(yáng)及其弟子馬丹陽(yáng)、劉處玄、譚處端、郝大通、王處一、丘處機(jī)、孫不二為首的內(nèi)丹北宗(全真通)一派。其后又有陳致虛融合南北二宗，力圖統(tǒng)一內(nèi)丹法。于時(shí)著名的人物甚多，其中張無(wú)夢(mèng)、高象先、劉希岳、馬自然、王庭揚(yáng)、霍濟(jì)之、宋先生、王慶升，蕭廷芝、翁葆光、夏元鼎、李道純、王道淵、牧常晁、李玨、王惟一、林轅、俞琰、金月巖、玄全子、李鵬飛等，均有著作留傳至今。還出現(xiàn)了幾部大型內(nèi)煉類書，如《云笈七籤》、《道樞》、《修真十書》。道教氣功內(nèi)丹學(xué)至此達(dá)到了最高峰，從而形成了道教氣功最重要的派別——宋元內(nèi)丹派，這也是中國(guó)氣功史上的主要核心派別。此派的著作多達(dá)400余部，全面系統(tǒng)地闡述了道教氣功內(nèi)丹學(xué)的理論與方法。

第二階段為明清時(shí)期，是對(duì)道教氣功養(yǎng)生學(xué)的總結(jié)批判階段。

這一時(shí)期道教氣功養(yǎng)生學(xué)發(fā)生了一些變化。一方面由于內(nèi)丹學(xué)說(shuō)復(fù)雜艱深，令人生畏，且?guī)熗娇诳谙嗍?、秘密傳播，亦不利于推廣，故內(nèi)術(shù)丹學(xué)的影響逐漸式微。另一方面由于導(dǎo)引、氣功等比較切實(shí)，易于傳播，故更加受到社會(huì)重視，出現(xiàn)了一大批接受道教內(nèi)煉理論但并非職業(yè)道徒的養(yǎng)生家。如《養(yǎng)生導(dǎo)引法》、《修真秘要》、《保生心鑒》三書的作者胡文煥，《養(yǎng)生四要》、《保命歌括》的作者萬(wàn)全，《奇脈八詠考》的作者李時(shí)珍，《壽世青編》的作者尤乘，他們都是著名醫(yī)家。其它如《尊生八箋》的作者高濂，《夷門廣牘》的作者周履靖，《修齡要旨》的作者冷謙，《三才圖會(huì)》的作者王圻等均為文人。醫(yī)家文人的這些活動(dòng)，使道教氣功的影響更加宏大。煉養(yǎng)不再僅僅是道教中人專有的特技，而成為具有更加廣泛社會(huì)基礎(chǔ)和影響的祛病健身運(yùn)動(dòng)。

這是中國(guó)氣功史上巨大的變化和轉(zhuǎn)折，它帶來(lái)了從氣功理論到方法的深刻變革。而這種變化的根本原因在于明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，是古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。宗教的軀殼已不能再容納養(yǎng)生發(fā)展的這種結(jié)果。相反，由于衰落而日趨保守的道教還在一定程度上對(duì)養(yǎng)生發(fā)展起了阻礙作用。中國(guó)氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，開(kāi)始摒棄那些宗教的神秘主義的因素，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

在道教內(nèi)，這個(gè)時(shí)期還產(chǎn)生了一些新的派別。其中以陸潛虛的東派、張三豐的三豐派、伍守陽(yáng)的伍柳派和李涵虛的西派影響較大。這些派別盡管在修煉次第上有所差別，但基本上都繼承了宋元內(nèi)丹派的法統(tǒng)，其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是力圖使丹法通俗化，兼收并容諸家之說(shuō)。顯然，這是時(shí)代打下的烙印。

以上概述了道教氣功養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期、六個(gè)階段，初步分析了各個(gè)時(shí)期不同階段的概況、特點(diǎn)。這些論述只是勾劃了一個(gè)粗線條的輪廓，更精細(xì)、更確切的論證有待于更深入具體的研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更科學(xué)的歸納和總結(jié)。

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