古脈學(xué)的發(fā)掘研究之二

宋代開始普及的雕板印劇術(shù)對學(xué)術(shù)發(fā)展影響很大。余元又是醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)昌盛時期。但這段歷史時期對于脈學(xué)卻有個首要解決的學(xué)術(shù)問題就是所謂王叔和《脈訣》的辨?zhèn)闻泄ぷ?。參加這項(xiàng)工作的不但有醫(yī)家，連朱熹、蔡西山、吳草廬等學(xué)者亦加入進(jìn)來了。

偽撰《脈訣》大約出現(xiàn)于五代至北宋這段時伺，由于內(nèi)容淺近俚俗，歌訣的形式又易于記誦，又冒王叔和之名，所以一般醫(yī)家都習(xí)誦此書并用于臨床。到南宋時致疑的人就不少了，連朱熹對此亦有所論議，他在跋郭長陽醫(yī)書時說：“俗間所傳《脈訣》、五七言韻語者，詞最鄙淺，非叔和本書明甚?！壁w希弁《讀書志》亦說：“右題曰王叔和，皆歌訣鄙淺之言，后人依托者，然最行于世?！彼卧鏖g對此指其偽撰批其訛誤的無慮數(shù)十家，影響最大的要算元·戴啟宗的《脈訣刊誤》和明·李時珍的《瀕湖脈學(xué)》。、這段時期論議．論著、其目的都在于證明《脈訣》是偽撰的，不是王叔和所著，為了達(dá)到這個目的就需要首先肯定王叔和甚至以王叔和為最高典范，然后再以王叔和的真著作《脈經(jīng)》與偽撰的《脈訣》相對照來證明《脈訣》的偽和誤等問題。為了說明王叔和的正確還會將內(nèi)、難、仲景的古典經(jīng)籍引來加以證實(shí)。例如《脈訣刊誤》就是對《脈訣》的原文逐條證之，以王叔和與其他經(jīng)典及古典名著而予以駁難的。性質(zhì)是以《脈訣》為錯誤的一方，以王叔和包括圣賢經(jīng)典為正確的一方來爭辯的。李時珍的《瀕湖脈學(xué)》亦是對每個脈以《脈經(jīng)》為主再引據(jù)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等書以說明它。然后對《脈訣》涉及這個脈的錯誤說法加以批駁的。

自《脈學(xué)》問世后，這個公案才得到基本解決。不但從學(xué)術(shù)上得到進(jìn)一步澄清，同時亦解決了一般習(xí)醫(yī)的學(xué)習(xí)課本需要，于是比較徹底的解決了《脈訣》的“謬種流傳”的問題。當(dāng)然完全杜絕亦是不可能的，同時亦沒有道理，因?yàn)椤睹}訣》還是有一些可取之處的?；谝陨显蜻@段時期學(xué)術(shù)界的主要任務(wù)是批判《脈訣》，恢復(fù)王叔和及《脈經(jīng)》的合法地位（因?yàn)楫?dāng)時一般人不但以為《脈訣》就是壬叔和的著作，并且不知遭王叔和的著作是《脈經(jīng)》）。

為此就要肯定王叔和的不足和《脈經(jīng)》存在的問題，以及在《脈經(jīng)》以后受其影響脈學(xué)發(fā)展不大等等都是未遑顧及的了。

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