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氣功止念練習(xí)要訣

佚名 2023-05-05 10:58:39

　　修道人第一要善，在斬除雜念

，再使念念歸正念
，由正念而止念
，由止念而無(wú)念
，正所謂一念不生
，寂然不動(dòng)者是
。當(dāng)入坐時(shí)
，雜念最難除，萬(wàn)念紛紜
，莫可止極
。愈除愈不得除，愈止愈不得止
，有如抽刀斷水更流者是
。對(duì)此先可用斬截工夫!妄念起于識(shí)根，將識(shí)根斬截
，則自對(duì)境無(wú)心
，或轉(zhuǎn)議成智
，則自對(duì)境無(wú)妄
。妄念之生，在于妄塵
；欲減妄塵
，先凈六根。六根清凈解脫
，則無(wú)六塵
；六塵即無(wú)，則無(wú)六識(shí)
；六識(shí)既無(wú)
，則自真心現(xiàn)前，而妄想雜念
，亦自不消而無(wú)矣
。 　　其次，可用覺(jué)照工夫
。古真謂：念起即覺(jué)
，覺(jué)之即無(wú)
。念起即照，照之即消
。佛家常謂：念起是病
，不續(xù)是藥。不怕念起
，只怕覺(jué)遲
。但事來(lái)不受，一切處無(wú)心
，便即可無(wú)念也
。無(wú)念之念，謂之正念
；正念現(xiàn)前
，識(shí)念自然污染不得。正念唯一
，便可念念不生
，無(wú)念即無(wú)生，無(wú)念亦無(wú)滅
；由斯而漸至于止念之境
。念止至寂，渾渾淪淪
，寂寂惺惺
；無(wú)人無(wú)我，無(wú)天無(wú)地
；自然沖虛云明
，寂靜如如，而入真無(wú)念無(wú)息之大定之天
，與道合一矣
。故清凈子詩(shī)曰：妄念難于神既邊，神邊六賊亂心田
，心田既亂身無(wú)主
，六道輸回在眼前。

　　修道之人

，能至念頭不動(dòng)
，或一念不生，便自可一時(shí)有一時(shí)之福
，一日有一日之福
，一有有一月之福。此須由煉而漸至
，非可一練即幾也
。理可頓悟
，功須漸至!見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)嬰而求勇士
，自古以來(lái)
，未之有也。及其用功之久
，自然有言語(yǔ)道斷
，心行路絕，能所而記忘
，色空俱泯
，無(wú)滯無(wú)疑，不染不著
，而得入大自在天也
。六祖云：惠能無(wú)技倆，不斷百思想
。此是六祖境界
，非初入道人所可得而言也。故初學(xué)道人
，總以無(wú)念為下手工夫
。無(wú)念之初，先求簡(jiǎn)念
，簡(jiǎn)之而至一念
，一念專精，再簡(jiǎn)之便可無(wú)念矣!呂祖百句章云：無(wú)念方能靜
，靜中氣自平
；氣平息住，息住自歸根
。歸根見(jiàn)本性
，見(jiàn)性始為真
。故無(wú)念實(shí)為修道之人門切要功夫
。 　　念頭之起，全在一心向外放馳
，將放馳之心向內(nèi)收回放在腔子里
，一馳即收，久久純熟
，自可到念閑不起境地
。此即古圣所謂退藏于密者是!孟子曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣
。此求入心三字訣
，即為千血脈
。心不放，即能存
。放則念起
，存則念止，看它從何處起
，從何處出
，從何處止，便得本心真心之所在
。真心與本心
，只是一點(diǎn)靈明，虛靜寂照
，無(wú)聲無(wú)臭
；一有營(yíng)為，便生念慮
；思慮心一起
，即失真體。在此處認(rèn)心
，只是心之運(yùn)用
，而非心之真體也。陸約蒼有云：看前一念過(guò)去
，后一念未來(lái)
，這過(guò)去未來(lái)之間，是名無(wú)念
。欲向此一眼認(rèn)定
，再莫放他，便是真心所在
。求即求此
，存即存此，養(yǎng)即養(yǎng)此
，學(xué)問(wèn)即學(xué)問(wèn)此
。尹真人詩(shī)曰：靈光終夜照河沙，凡圣原來(lái)共一家
，一念不生全體現(xiàn)
，六根塵動(dòng)被云遮。六根不動(dòng)
，念即不生
，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真
。止念旨要
，即在求復(fù)其念頭不起之真體，而得徹見(jiàn)本來(lái)面目
，以為入圣入道之初功也
。

　　一念起則一害生，故圣人常以無(wú)念為宗

。圣罔念則狂
，狂克念則圣，圣狂之分
，祗在一念
。仙凡之別亦然。無(wú)明即在念起
，斷無(wú)明即止念
。止念之下手，即在用克念法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？四罘ā
？四钪?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有須從事上克者，有須從
，理上克者
，有須從心上克者。工夫不同
，下手處不同
，歸處趨則一。惟以從心下手為簡(jiǎn)耍
，克至萬(wàn)念俱無(wú)
，一念不起，得道矣
。洪自識(shí)謂：念頭起處
，幾覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上業(yè)
。一起便覺(jué)
，一覺(jué)便轉(zhuǎn)
。此時(shí)轉(zhuǎn)禍為福
，起死回生的關(guān)頭切莫輕易放過(guò)。大抵心地清凈，則一動(dòng)即覺(jué)
，覺(jué)即轉(zhuǎn)
，轉(zhuǎn)即無(wú)矣。其次
，在用觀心法
。觀心不動(dòng)，其念自止
。復(fù)觀一念未起之前
，念自不績(jī)。在云：觀心心不有
，心無(wú)境自空
。若從用心止念，則有如火上添油矣! 　　修道人欲除澄神
，首在能不起煩惱心
，不起貪求心，不起妄想心
。一有妄想心
，則凡明知其不可能者。亦無(wú)不幻念粉飛
。一有念求心
，則即貴為天子，富有四海
，亦無(wú)不貪心難斷
，一有煩惱心，則即處瑤池仙境
，玉陰天宮
，亦無(wú)不基礎(chǔ)念凡生。三心斬絕
，則自可心地清靜
，一念不生。設(shè)不能一念有生時(shí)
，亦可以一念齊心
，永不旁務(wù)。進(jìn)之
，委心虛無(wú)
，不績(jī)不隨，則自抵于無(wú)念境界矣!

　　六祖有云：凡夫即

，煩惱即菩提
。凡夫乃真佛種子
，煩惱為無(wú)上菩提。超凡以入
，入而有在佛位
，即佛以入凡，佛凡無(wú)分
，此時(shí)大慈大悲無(wú)上成就
。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長(zhǎng)菩提
。再進(jìn)一步
，菩提而不以菩提自了，再轉(zhuǎn)向煩惱中去
，所謂湯中行者是
。惟工夫到此境地不易。又張拙見(jiàn)道偈謂：斷除煩惱重增病
，趨向真如亦是邪
。與憨山**所謂：想與而現(xiàn)，煩惱起而道成
。亦煩惱即菩提之又一注腳也
。修道人右由此參! 　　六祖又云：前念迷即凡夫，筆念悟即
。凡夫與
，祗在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即
，作圣人亦然
。這是何等簡(jiǎn)易事，一念轉(zhuǎn)回
，頓超立就
。老子教人以能嬰兒乎?孟子教以不失赤子之心，佛陀教人以取父母未生前本醚面目
，都是教你向后退轉(zhuǎn)
，向內(nèi)收斂，不向前奔馳
，向外追求
；以向前向外即迷。向后向內(nèi)即司也
。以嬰兒
、赤子與父母未生要來(lái)面目，均為無(wú)境
、無(wú)相
、無(wú)念
、無(wú)心意識(shí)之本身。故六祖接著又說(shuō)：前念著境即凡夫
，后念離境即菩提
。這即是說(shuō)
；對(duì)境有念即凡夫
，對(duì)境夫念即菩提。對(duì)境生心即凡夫
，對(duì) 境不生心即菩提
。著境即離，一離即減
；前念即減
，從念不生；心境俱泯
，內(nèi)外無(wú)分
，如如不動(dòng)，渾然一氣
，即可入真如境界
。吾人須知，境從有上立
，道向夫生參!體認(rèn)老子一個(gè)無(wú)字
，則本來(lái)無(wú)心，何物
，保處惹塵埃!即得衣缽也
。 　　體得無(wú)進(jìn)萬(wàn)事休，人生可必追求!夫奈世人忙到老
，大體前頭不肯休
。正是與世都從忙里過(guò)，誰(shuí)人肯向死前休!故古云：即今休去便休去
，欲覺(jué)了時(shí)無(wú)了時(shí)
。惟欲當(dāng)下割斷萬(wàn)緣，死心學(xué)道
，求得一個(gè)休歇處
，亦非易事，亦非難事
。能休則當(dāng)下即是!不能休則雖萬(wàn)世
，亦仍依然故我也!

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