菩提拉的基本動作(古代各地方廟王是怎樣行成的)

菩提拉的基本動作

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的生活水平也變得越來越高，健身逐漸的進(jìn)入到我們大眾的視野，大家開始注重自己的身體健康，選擇自己喜歡的健身的方式，菩提拉作為一種非常好的健身的方式，漸漸的走入了我們的視野。菩提拉基本的動作大家了解多少呢?下面給大家科普一下。

菩提拉的基本動作

首先是后置支撐。保持坐姿然后挺胸收腹，將自己的肩下沉。將兩只手放在身后，手指指向前方進(jìn)行吸氣，然后將其慢慢呼出，上提臀部離開地面，讓腳掌繃直，再進(jìn)行吸氣，繼續(xù)將臀部提高，直到我們的身體繃成了一條非常筆直的斜線，保持大概十秒鐘左右，再慢慢呼氣，回到原始的坐姿，反復(fù)做2到4次左右。注意在做的過程中一定要保持身體的平衡，不要將肩聳起來，盡量的伸展自己的腿以及手臂，當(dāng)然如果在練習(xí)的過程中出現(xiàn)腕關(guān)節(jié)受傷的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)立即停止。也可以進(jìn)行單腿踢的動作。首先俯臥，然后將手掌向下，將自己的小臂緊緊的貼在地面上，用手部支撐慢慢的將上身抬起，將雙腿伸直并攏。這個時候我們會感覺自己的臀部是收緊的狀態(tài)，慢慢呼氣，將小腿抬離地面，大概15度左右，注意膝蓋這個時候并不要彎曲，然后保持這樣的高度。右腳踢向右臀，再呼氣左腳踢向左臀，反復(fù)提大約6到8次左右，最后回歸俯臥的動作。

菩提拉的特點(diǎn)

菩提拉作為一種東西方運(yùn)動融合而成的鍛煉的方式。具有非常好的健身的效果，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥砩眢w肌肉的能力非常的重要，而東方人則將柔韌當(dāng)作一種更好的鍛煉方式，而菩提拉則結(jié)合了柔韌和剛毅動作盡管緩慢清楚，但是每個姿勢都需要身體的力度來支撐。在做的過程中，需要和呼吸相協(xié)調(diào)，因此菩提拉運(yùn)動，對于任何年齡段的人來說都非常的適合，尤其是對于那些平時缺少運(yùn)動經(jīng)常接觸電腦的上班人士來說，非常適合。另外菩提拉也非常的安全，菩提拉運(yùn)動的速度相對比較緩和，類似于一種靜力狀態(tài)的運(yùn)動，所以不會產(chǎn)生任何對于關(guān)節(jié)和肌肉的傷害。另外在做的過程中要保證動靜結(jié)合，讓我們的身體既緊張也能夠放松起來。

上面介紹了很多關(guān)于菩提拉的相關(guān)的知識，大家對于菩提拉都有了一個更加深入的認(rèn)識，菩提拉運(yùn)動是一項(xiàng)減肥效果比較好的減肥的運(yùn)動，而且對我們的身心也具有非常好的調(diào)節(jié)的作用，大家平時可以適當(dāng)?shù)木毩?xí)一下。

古代各地方廟王是怎樣行成的

古代各地方廟王是怎樣行成的

廟，miao，從廣、朝聲。會意。謂居之與朝廷同尊者。聲字葢衍。古文從苗為形聲。
尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。故曰宗廟。
(1) (形聲。從廣( yǎn),朝聲?！皬V”與建筑物有關(guān)。本義:宗廟,供奉祭祀祖先的處所。
(2) 同本義 [temple]
古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼?，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚 文人 武士。隨著佛教的傳入，后代的佛教寺院也有廟字的俗稱。
廟：世間達(dá)圣賢位逝者，可依律建廟，如孔廟，二王廟等，皆是敬順

寺廟 (7張)
真如，仰止賢圣，即得妙法之地，故稱“廟”，

廟通“妙”也。所以寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。

英語釋義
temple

基本釋義
寺廟
廟，古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制?！抖Y記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟?！薄疤珡R”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社?！叭怂涝还怼?，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。明 陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公（袁可立）家廟記》：“合通國之歡心，建百世不遷之廟貌?！痹谌毡?，佛教各宗宗祖（該宗創(chuàng)立人）被祭祀之處才稱為廟，沒有任何寺院稱為廟的。由于某些原因，廟也有被道士占據(jù)的，更有極少僧人棲廟為生（如上海的下海廟）。

廟的演變
編輯
佛教寺廟，構(gòu)成了一種獨(dú)有的建筑空間，象征了一種特殊的宗教意義。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（東南亞）、北（中亞、東亞）、中（西藏）外傳而形成，佛教建筑，隨著佛教的外傳而充滿佛教圈中的地理空間。這里面有著很多的宗教、哲學(xué)、文化課題。本文著重從佛寺的角度談佛教建筑從印度到南亞和中國的演變，并在這一演變中探討本土文化與外來文化在傳播與接受中產(chǎn)生的建筑形式變化。從佛教文化圈的大角度看，佛教寺廟，作為與佛教石窟相對應(yīng)的地上空間結(jié)構(gòu)，更主要的是，作為佛教的一種重要建筑形式和意義象征，是在印度之外，即在南亞、漢佛圈和藏佛圈中形成的。本來，塔、窟、廟就有一種內(nèi)在的邏輯發(fā)展可能，然而，這種可能在印度本土未能充分展開，在南亞，雖也遍布寺廟，但不僅寺主要是塔寺，更重要的是，作為建筑，寺遠(yuǎn)不如一系列名塔那樣英名遠(yuǎn)揚(yáng)，因此，寺廟，作為佛教境界，在漢佛圈和藏佛圈顯出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蘊(yùn)含著非常深厚的文化、歷史、哲學(xué)內(nèi)容。本文主要討論印度、南亞佛教建筑與漢佛建筑，先從印度講起。
一
印度佛境，主要是由兩種建筑形式來體現(xiàn)的：塔與石窟。這并不是說印度沒有佛教寺廟，而是在于，
（1 ）印度的佛寺沒有超出石窟的境界；
（2）在相同的空間結(jié)構(gòu)中，石窟更能體現(xiàn)出印佛的獨(dú)特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺廟最能代表印度教的特殊風(fēng)采一樣；
（3）印度佛寺，在演化邏輯上， 處于從印度石窟向南亞塔寺演化的中間項(xiàng)段，還未形成自己的風(fēng)格定位。因此，省去佛寺，僅從塔與石窟的關(guān)系來看印度佛境，更能顯出佛教在印度與整個文化的有趣關(guān)系。
塔、窟、廟體現(xiàn)的是僧侶與社會文化的三種特定關(guān)系。

塔、窟、廟三者的邏輯關(guān)系已經(jīng)預(yù)含了寺廟主潮出現(xiàn)的可能。然而，在印度本土，政治與佛教結(jié)合和僧侶與政治的疏離所構(gòu)成的佛教塔與窟的二重境界一直是印度佛教藝術(shù)的主流。塔和窟向廟的邏輯進(jìn)展，對佛教來說剛剛顯露頭角，就被具體的歷史語境所阻止。但如果不僅從佛教，而從整個印度文化史來說，塔與石窟向寺廟的演化又是按自身的規(guī)律進(jìn)行的。印度文化中，塔為佛教的專有，石窟是佛教與印度教以及耆那教共有，接著石窟的低潮而出現(xiàn)的是印度教寺廟在地面上的大量出現(xiàn)。因此，塔、窟、廟在印度的演化呈出了建筑史與宗教史的復(fù)雜關(guān)系。（現(xiàn)存有案可稽的佛教寺廟，在結(jié)構(gòu)上多與毗訶羅石窟相類，同如雨后春筍一般出現(xiàn)的印度教寺廟形成鮮明的對比。四世紀(jì)的菩提拉耶寺是一座塔寺，但其建筑形式與佛塔不同，而與印度教的寺廟更為相似。在它上面反映出來的正是建筑史與宗教史的互滲和混雜。）對建筑史來說，塔、窟、廟是邏輯的有序演進(jìn)，對佛教藝術(shù)史來說，是演進(jìn)邏輯的無序性斷裂。

二
漢傳佛教寺廟被稱為“寺”，源于印佛東來在漢地出現(xiàn)的第一座佛教建筑被取名為“白馬寺”。當(dāng)時，“寺”并非宗教建筑之稱，而是政府機(jī)構(gòu)的官署之名。圍繞白馬寺，有種種傳說，從建筑成分講，它有殿、有塔、有畫，依照的是“天竺舊狀”，但用政府機(jī)構(gòu)去命名，不僅是以一種在漢文化中尊貴含義的建筑概念去使佛廟一聽上去就令人肅然起敬，更主要的是它在建筑形式上就接受了漢文化的禮制。白馬寺的實(shí)物原樣已無法可考，當(dāng)今能看到的白馬寺把主建筑排列在南北縱軸線上：山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣。這使人明顯地感到佛寺與皇宮布局上的相似，故宮的沿南北縱軸線是大清門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、乾清宮，只是規(guī)模和氣派更大。漢文化的建筑，本就是以皇宮為最高范本，各類建筑按照統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，在規(guī)模和尺度上遵從禮制而縮小。也就是說，漢文化的皇宮、官署、府第、民居，都是按照統(tǒng)一的禮制和觀念來建造的，皇宮是最大最高級表現(xiàn)，四合院是最小最低型，都是坐北朝南，縱軸展開，左右對稱，堂堂正正，尊卑分明，秩序井然。佛廟一開始，從名稱到結(jié)構(gòu)，都被結(jié)合進(jìn)漢文化的建筑體系之中，正因?yàn)槿绱?，在漢化佛廟史上，很多宮府不須大的改動就可以變?yōu)榉鹚?，北京雍和宮就是從明代內(nèi)宮的監(jiān)官房變?yōu)榍宕挠H王府再變?yōu)榉鹚掠汉蛯m，四川報(bào)恩寺也是初修王府，后為佛寺。這都是明清之事。早在魏晉南北朝時期，很多佛寺都是由捐出的府第住宅改造而成，基本方式是“以前廳為佛殿、后堂為講室”，若是達(dá)官貴人的府第而成，也就“廊廡充溢，博敞弘麗，”“金花寶蓋，遍滿其中。”總之，佛寺之為寺，在漢文化建筑體系中屬于貴的等級。
如果說，“寺”的起源與貴相連，揭示了佛寺在漢文化建筑體系中的高等級的一般特征，那么漢傳佛教寺廟又稱為“廟”，則顯出了佛寺在高等級中的宗教性特征。廟，是供奉不同于人世而又與人世相關(guān)的祖宗之處，祖宗已屬不同于人的神的世界，因此廟又是神的居所。佛從西來，也被看成是神之一種，因此佛寺為廟。佛寺的建筑自然而然地進(jìn)入漢地廟的形制之中。漢文化的廟是依等級而來的，周代“天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟。”（《禮記·王制》）這時的七、五、三，是指的單體建筑中的多室。但之所以如此，在于廟本已為群體建筑“前宮后廟”、“明堂宗廟”中的一個部分，當(dāng)宮與廟分開來之后，廟也就根據(jù)自己的等級和其它因素而成為獨(dú)院式、二重、三重或多重院式的形制了。正如遠(yuǎn)古之時前宮后廟的“離離在宮，肅肅在廟”（《詩經(jīng)·大雅·思齊》）的宮廟一體格局中，廟服從和服務(wù)于宮一樣，在重現(xiàn)世的漢文化中，宮與廟雖然在小空間上已經(jīng)分開，但在大空間上仍然一體，廟仍然是漢文化整個建筑體制中的一個有機(jī)部分，仍然服從和服務(wù)于宮（皇權(quán)）。因此，漢文化之廟，無論是那一種廟，在建筑結(jié)構(gòu)上都是相似的?？纯幢本┌自朴^、廣西恭城孔廟、浙江紹興禹廟。與上面的佛寺比較一下，再與皇宮、府第、四合院對照一番，可知佛寺已是與漢文化建筑體系融為一體的一個有機(jī)組成部分。
這種坐南朝北，主要建筑放在中軸線上，構(gòu)成時空合一的整體。以兩邊的建筑來突出中線上的主要建筑，從對稱中顯出莊嚴(yán)。中軸線的建筑以一種斷連節(jié)奏和高低旋律展開，在內(nèi)容豐富的時間行進(jìn)中，突出一個中心：大雄寶殿。這一中心使整個寺廟形成等級秩序。建筑之間的空間既構(gòu)成了時間和心理的運(yùn)動，又在這種雙重運(yùn)動中使整個寺廟之中有一種漢文化的虛實(shí)相生的韻致。
佛教是信仰體系和智慧體系的合一，如果說在漢代，它的初來是與漢地的信仰體系結(jié)合，也就是被作為神仙、方士、道教一類接受，那么在魏晉南北朝，它的發(fā)展更進(jìn)入與玄學(xué)思辯的應(yīng)合。因此佛廟在漢地，是與兩類建筑一道演進(jìn)的，一類是士大夫的宅院，當(dāng)東晉以來，士大夫的私人園林產(chǎn)生繁殖，連皇家建筑也受士大夫情趣的影響，佛寺也與整個社會風(fēng)尚一道帶上了園林風(fēng)趣。當(dāng)然也與士人與皇家一樣，花園是次要，縱軸為主、左右對稱的整嚴(yán)是主體。另一類，也是更重要的一類是道教建筑。如上面所引，在建筑結(jié)構(gòu)上，道觀與佛寺一樣，但道教一方面為了吸引各界人士，造廟于鬧市，另一方面為了修道成仙，又建觀于名山。佛教入漢地，成為與道教的社會功能基本相同的宗教，同樣是把自己的寺廟向這兩個方面發(fā)展。一方面建于城市以接近朝廷，一方面筑于山林以高尚佛心。這兩方面，廟堂與山林，又正是漢文化士大夫的心理/價值/行為取向。印度佛教窟筑于山崖，呈出的是他們的苦行心性，漢地佛教建筑寺于山林，既承傳了印佛的隱修之志，又深得漢文化的山林之趣。東晉慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺，與玄學(xué)家、文人士大夫一道賞山觀水，談佛論玄，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。隨漢佛的流傳，漢地名山布滿佛寺：五臺山、峨眉山、普陀山、九華山、天臺山、太白山、清涼山、梵凈山……
山林佛寺并沒有改變建筑的縱軸為主、左右對稱的基本結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是為保證和造就嚴(yán)肅心理必需的。但是寺在山林，自然要求建筑與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)，山中佛寺，以整個山作為一個整體來考慮各寺的位置，這里佛寺的建筑與漢文化的山水理論和風(fēng)水理論結(jié)合起來，山中各寺的位置，與山的形態(tài)氣脈完美結(jié)合，顯出整個山的精神。一寺之址，按風(fēng)水的最佳四靈獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）模式使之“環(huán)若列屏，林泉清碧”，“宅幽而勢阻，地廊而形藏”，如浙江的保國寺和天童寺。當(dāng)然也因山的形態(tài)而可以有更多的通變，例如，寺門本應(yīng)在寺的正中，普陀山法雨寺，寺門在寺東，但依風(fēng)水理論，是“生氣東旺”，按山水特點(diǎn)，是憑欄東望，可見“海天萬里”，于是改在東面，并建高閣三間，以使入寺路口與整座寺廟合諧。按風(fēng)水理論，門向就對著山的“氣口”，依山水特點(diǎn)，門對著氣口，才能望遠(yuǎn)，生蒼茫無限之感。九華山拜經(jīng)臺寺四面環(huán)山，背倚天臺峰，左是鷹峰，右為金龜峰，前對觀因峰，只有觀音峰與金龜峰之間有一條狹長谷口，即風(fēng)水理論中的“氣口”。限于地勢，該寺無法正對谷口，于是寺門偏斜，朝向氣口。寺內(nèi)的建筑部件也因與漢文化的觀念相結(jié)合而有了改變，天童寺前有兩池叫“天池”，進(jìn)寺之路兩繞兩池之中，呈斗形，池為天池，斗當(dāng)然是北斗，于是在二池之間的路上建七塔，“兩池象斗，七塔乃七星之象”?！捌咚陌兹?，白以生水，赤以厭火?！保ā短焱轮尽罚?br>漢地佛廟在布局規(guī)整和與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)上進(jìn)入了漢文化的建筑體系之中，只有這樣，它才進(jìn)入漢文化結(jié)構(gòu)之中并進(jìn)行正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)揮功能。但佛寺之為佛寺，而不是道觀、府宅，在于它有自己獨(dú)特的建筑符號，即佛塔與佛像。寺中有塔，一望就知為佛寺，殿里有像，一見便曉為佛陀。但在塔與寺中，塔作為崇拜偶像的建筑形式，是外來的，像作為求拜偶像的雕塑形式，是本有的。印佛之廟（窟）本以塔為主，漢佛寺廟作為印佛寺廟的接受模仿者，最初是原樣照搬，而后塔殿并重，但以塔為中心。再以后，佛殿因供奉佛像（這是漢文化最熟悉的崇拜方式），其地位越來越高，逐漸成為寺院的主體。而塔，這種非漢文化的崇拜方式，在寺院中的位置越來越邊緣化，最后被請出寺門之外，成為求拜體系中可有可無的成份。正像整個佛教石窟的歷史演變一樣，漢地寺廟經(jīng)歷了由塔中心到塔像并重到殿中心的歷史演化。從《阿彌行狀記》中記載的隋唐以來各佛教宗派的建筑主要成分的排序，可以從塔在各派中的重要程度折射出塔在漢地佛寺中的衰落史：
法相宗寺院：佛殿、講堂、山門、塔、左堂、右堂、浴室。
天臺宗寺院：佛殿、講堂、戒壇堂、文殊樓、法華堂、常行堂、塔。
華嚴(yán)宗寺院：佛殿、食堂、講堂、左堂、右堂、后堂、塔。
密宗寺院：佛殿、講堂、灌頂堂、大師堂、經(jīng)堂、大塔、五重塔。
禪宗寺院：佛殿、法堂、禪堂、食堂、寢室、山門、廁所。
除了法相宗外，其他三派都把塔放在最后，而在禪宗寺院里，塔就消失了。
三
在漢佛寺廟里，建筑實(shí)體上從塔中心到殿中心的轉(zhuǎn)移，以及與之相連的觀念心理上從塔崇拜到像崇拜的演變是從印佛到漢佛的一個方面，而把佛像崇拜變成漢文化的偶像崇拜是佛寺漢化的另一個方面。佛寺偶像崇拜漢化體現(xiàn)在兩個方面，一是佛殿內(nèi)塑像的變化，二是寺廟中各部分的變化，以及寺院整體布局中的變化。
第一個方面的變化，由于漢地佛寺主要是木建筑，唐以前的寺廟早已消失殆盡，因此從現(xiàn)存寺廟里無從尋找其演變蹤跡，但敦煌從北朝以來的石窟塑像的變化，因石窟空間正好與地上寺廟的佛殿相當(dāng)，從而恰巧提供了地上寺廟佛殿內(nèi)塑像演變的脈絡(luò)。從總的方向，可以推出，佛殿塑像的變化，是從一佛，至一佛二弟子，到佛、弟子、菩薩、羅漢、力士的演變。然而，從已存的佛殿看，演變的終端，更多地凝結(jié)為，北墻壇上是大佛，或三身，或五身，或七身，也可一佛二弟子、一佛二菩薩二弟子，三佛各帶二脅侍菩薩，總之要用三、五、七等單數(shù)構(gòu)成一個向心的中心結(jié)構(gòu)。東西兩壁前，多為十八羅漢，整個殿又構(gòu)成一個等級的向心結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)正是金鑾殿上的皇帝與群臣的等級結(jié)構(gòu)，元帥府中元帥與眾將的等級結(jié)構(gòu)，衙門里的縣太爺與聽差打手的等級結(jié)構(gòu)。石窟中為了照顧東西壁壁畫的效果，把等級結(jié)構(gòu)都集中到北壁壇龕上，佛殿里一般不突出壁畫，兩壁的塑像更顯出秩序的嚴(yán)格肅整。然而，無論是石窟的定型，還是佛殿的定型，在本質(zhì)上，都顯出了佛的呈現(xiàn)方式從印度文化的個人方式到漢文化的等級排列方式的演變。皇帝的神圣，官吏的高大，都是從這種等級結(jié)構(gòu)中顯示出來的，法力無邊的佛陀也要從這種等級結(jié)構(gòu)中才讓對他頂禮膜拜的人們產(chǎn)生確有法力的感受。
漢佛寺廟除了已講的大雄寶殿，就是在中軸線上，進(jìn)到大雄寶殿之前的山門和天王殿了。山門有三，空門、無相門、無作門，象征佛家的三門解脫，但門卻是殿堂式，有漢地本土的尊貴。印度窟寺，門外是佛像，人們來要見的本就是佛，在漢地，佛為最高“神”，像皇城中的帝王。衙門中的太爺，不會隨便就見，山門的殿堂里一邊一個金剛力士，作為佛門圣地的護(hù)法門衛(wèi)。金剛力士在印度只有一位，是法意太子，皈依佛法后成為佛的500執(zhí)金剛的首領(lǐng)。但在漢地的等級秩序觀念中， 一位沒有視覺效果上的威嚴(yán)，就變成兩位，與任何府第民宅的門神格式一樣了。但新增的一位為誰，始終沒有經(jīng)典根據(jù)和圓通解釋，還是后來《封神演義》自創(chuàng)新注，說是哼哈二將鄭倫、陳奇死后封神之位。這種小說家言，一般民眾會以此為求知的滿足，嚴(yán)肅的僧人對之卻難以茍同。問題的關(guān)鍵在于，漢地佛寺的建筑結(jié)構(gòu)和塑像的群體結(jié)構(gòu)都確實(shí)需要有左右對稱的兩位門神。
走進(jìn)山門，就是前殿，天王殿，有六尊塑像，殿中對著山門的是彌勒，兩側(cè)是四大天王，彌勒背后，由板壁隔開，面向大雄寶殿的，是韋馱。
四大天王與門神性質(zhì)相同，只是地位更高。宇宙的中心是須彌山，四大天王的府第在須彌山腰的犍陀羅山的四座山峰上。須彌山四面是四大洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲，四大天王各管一洲，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四大天王由西域進(jìn)入漢地，他們的容貌、裝束、法寶、武器不斷演變，功能、定位、甚至出身、姓名也變來變?nèi)ァＷ詈?，漢寺四大天王，以《封神演義》的魔家四將為基礎(chǔ)，綜合整個佛教的四大天王史，定位為：增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風(fēng)；廣目天王魔禮紅，掌玉碧琵琶一面，職調(diào)；多聞天王魔禮海，掌混元珠傘一把，職雨；持國天王魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順。東南西北，風(fēng)調(diào)雨順，真是對應(yīng)了現(xiàn)世生活的需要，四大天王兩邊威武肅立，與彌勒菩薩正中灑脫笑意構(gòu)成了一幅意味深長的漢化佛教景觀。
彌勒后面的韋陀，這位或者挺直站立，雙手合十，兩腕橫托寶杵，或者右手插腰，左手握杵拄地，英俊威風(fēng)護(hù)法神，若要細(xì)考，來歷不明，有人說是室健陀天的錯譯，他確是由唐代高僧的夢中而慢慢進(jìn)入現(xiàn)實(shí)。在道宣的夢中，他自稱是諸天之子，統(tǒng)領(lǐng)鬼神，而且是受佛陀所令，護(hù)持佛法。它能占有漢佛大廟中的一個重要位置，其演化理路在根本上與金剛和天王并沒有什么不同，他的存在更為重要的是體現(xiàn)了漢佛寺廟所包含的一種巧妙的整體結(jié)構(gòu)方式。他處于天王殿中，是天王殿的一部分，卻面對大雄寶殿。他保衛(wèi)的主要對象是佛，這座塑像本身就把人引向寺院的最高潮——佛陀所在的大雄寶殿，而從天王殿到大雄寶殿之間的空間都在他的視域之內(nèi)。
天王殿的主角是彌勒。他在世時是菩薩。大乘佛教修行，成正果的等級有三：羅漢、菩薩、佛陀。彌勒處在第二級，但彌勒菩薩入滅時，釋迦牟尼說，彌勒是他的繼承人，在將來度盡眾生時成佛，因此，彌勒是未來佛。彌勒，當(dāng)世是菩薩未來是佛，作為天王殿的主像，就有內(nèi)含豐富、可供想象的寓意，同時又構(gòu)成與供佛的大雄寶殿在空間相連、時間相接的一個最恰當(dāng)?shù)倪f進(jìn)點(diǎn)。有意思的是，近代佛寺天王殿中的彌勒菩薩往往是頭體肥胖、肚皮特大、笑口大開的尊相。這是五代的布袋和尚契比，一生從形體到行為都充滿歡樂的喜劇性。他在浙江奉化岳林寺東廊的磐石上圓寂之時，稱自己是彌勒的化身：“彌勒真彌勒，分身百千億。時時識世人，世人總不識?！碧焱醯钌系拇蠖菑浝战o人以人世的喜悅和人情的親近。近代佛寺里關(guān)于彌勒的最有名的對聯(lián)體現(xiàn)出來的更是浸透著世間情味的哲理：
大肚能容，容天下難容諸事
天口便笑，笑世上可笑之人
接著就是寺廟的高潮，朝拜佛陀的圣地，大雄寶殿。大雄寶殿中的佛像結(jié)構(gòu)，前面已經(jīng)講了。
這里講的漢寺，是從漢文化的一方面，把佛作為宇宙的主宰、作為外在之神這一面來講的。漢文化對佛還有另一種理解，把佛作為心靈的自由境界，這就是禪宗。風(fēng)行的唐宋的禪宗寺廟是另一種境象，這就是另外一個故事了。
廟的本意有其演變過程為：廟，由廟簡化而來。廟，由一個廣字和一個朝字構(gòu)成，
城市中的廟
廣指廣乏，指眾多；朝字的含義見上文所述。所以，廟字就是大家都到一個地方去尋找上天的啟示，在這里大家可以充分的交流與溝通，可以充分地談?wù)撟约旱乃肌⑺?、所夢、所悟等，最終推選出大家都信任的德才雙高的智者做首領(lǐng)，這是最初的民主選舉，但由于是終身制而不是幾年一屆的換屆制，久之，首領(lǐng)便演變成了偶像，由活人變成了活神，由活神變成了神像。因些，廟，也由一個民主選舉的公眾場所異化成了一個偶像崇拜的迷信的地方。廟，簡化為廟后，可以解讀為：眾多的人探求事物根由（廣義因果）的場所。

佛學(xué)中的廟
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指奉祀佛祖、圣賢、祖先之靈或神靈之處所。廟，原指祭祀祖先之處，即所謂宗廟?！痘哿找袅x》卷五十五云（大正54·671c）︰
“廟，苗裱反。爾雅云︰室有東西廂曰廟。考聲云︰凡宮前曰廟，后曰寢。尚書大傳云︰廟者貌也。白虎通云︰先祖之尊貌也。說文云︰從序朝聲，會意字也。經(jīng)作廣非也?！?br>奉?；首遄嫦褥`位者稱為太廟，世家或富豪宅邸內(nèi)奉祀祖先處稱為家廟。后有祭祀圣賢者，如祭祀孔子者稱文廟或先師廟，祭祀武人者稱為武廟。如山東曲阜的文廟、張家口的關(guān)帝武廟等，
香火鼎盛的廟
皆頗著名。另有基于民間信仰而祭祀神靈的廟，如稱鎮(zhèn)守神祠為城隍廟、富貴神祠為財(cái)神廟，天妃廟（后改稱天后宮）、娘娘廟等亦屬之。
然而，佛典中的廟，與上述意義不同，而相當(dāng)于梵語之‘窣堵波’（stu^pa）?！斗ㄔ分榱帧肪砣摺淳此翟疲ù笳?3·580a）︰‘西梵正音名為窣堵波，此土云廟。廟者貌也，即是靈廟也。’又，《長阿含》卷四〈游行經(jīng)〉云（大正1·30a）︰‘香姓婆羅門持舍利瓶，歸起塔廟。畢缽村人持地焦炭，歸起塔廟?！酥^于佛滅度后，起塔廟禮拜供養(yǎng)，以示尊重恭敬。此外，《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》述及禮拜佛廟，可獲得妙色好聲等十種功德。
現(xiàn)代中國人，一般皆稱佛教之寺院為寺，如佛寺，而稱道教及民間宗教之建筑為廟。然亦有人將佛教之寺院習(xí)稱為‘廟’。

關(guān)于廟的詞語
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廟號：中國古代給死去的皇帝特起的名號。如太祖，太宗，成祖等。
廟會：于規(guī)定的日子在寺廟內(nèi)外進(jìn)行焚香禱告活動和交易的聚會。
廟宇：佛教，道教及民間信仰供奉的神佛，進(jìn)行祭祀活動的建筑和地方。
廟祝：廟宇中掌管香火的人。

秀爺廟
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大約在明朝末年，嵩山腳下參駕店村有家姓楊的，兄弟四個，老大、老二和老三娶過親后，父母就相繼下世，留下年幼的老四楊秀。兄嫂怕受連累，很快就分了家。孤苦伶仃的楊秀，卻有一副好心腸，專愛幫助人，眼看自己鍋都揭不開，還是想方設(shè)法去周濟(jì)別人。有人說他是“憨子”，也有人笑他是“赤肚子行善”。這些話傳到他的耳朵里，他臉上只是露出一絲淡淡的微笑。
參駕店東南十八盤長坡是偃師通往登封的要道，名叫崿嶺口，一上一下七八里。不用說推車擔(dān)擔(dān)兒，就是空手走一趟，也得累出一身大汗。山半腰又無人家，特別是到了夏日，過路之人，渴了連口水喝都沒有。楊秀長到十四歲時，不斷到山上拾柴，看到這種情況，一聲不吭帶上自己的行李，住進(jìn)半坡四里坪的石庵子里，為過往客人燒水舍茶。山上沒有泉源，水要從三四里外的村寨往上擔(dān)，柴要從高高的山梁上往下背，個人的口糧靠在山邊開墾荒地自耕自食。夏天行人喝水多，一天他要挑水七八擔(dān)。多少有點(diǎn)空他還要幫過客推車、擔(dān)擔(dān)兒。有些趕不上店或住不起店的，也常常在他那里留宿。不管幫別人再大的忙，他從沒有開口向別人要過一文錢。得過他好處的人，出自內(nèi)心的感激，悄悄給他留下點(diǎn)衣物、食品或零錢?？墒遣怀鲆粌商?，楊秀就又把它全部周濟(jì)給別人了。
被人稱作“憨子”的楊秀，從來沒有半句怨言，甘愿為行人操勞。春去秋來，不分冬夏，幾十年如一日為人舍茶。過度的勞累，年輕輕的就駝了背，不到四十，臉色比七十歲的人還要蒼老。五十多歲上一病不起，悄悄離開了人世。
楊秀死了，象是伏牛山上枯了一棵草，平平常常。可是村里的窮哥們兒和無數(shù)的過路客人，卻十分悲痛，每經(jīng)他住的石庵，就傷心落淚，天數(shù)越多，人們越是懷念他。不知是誰開的頭，提議為楊秀蓋廟塑像。街坊鄰里，方圓左近，過路行人，爭相集資捐款，很快就立了碑，蓋了廟，塑了像。塑像還是赤著脊梁，穿著褲頭，臉色還是那樣蒼老。為什么塑像是這樣呢？還有一段有趣的傳聞：塑像師父動工前，不少人說楊秀生前窮苦，像要塑的排場一些。誰知白天塑成，夜里泥皮脫落，一連幾次都是如此。領(lǐng)工很著急，晚上夢見一位老人來看塑像，領(lǐng)工就對老人訴苦。老人說：你要照他活著那樣去塑，啥事都沒有了。領(lǐng)工驚醒過來，反復(fù)品味，忽然明白了：秀爺生前不圖富貴，咱不能違背他的心意。說也奇怪，照他生前的模樣塑，再也沒有返工。就這樣，楊秀成了人們心中的神，大家都尊敬地稱他“秀爺”，他的廟也就成了“秀爺廟”。
《過張王行廟》是宋朝詩人陸游的作品之一。烈士生不遇，棲棲為旅人；英魂死不沒，凜凜為明神。
明神受帝命，廟食福我民，牲酒可足言，壓抑姑少伸。
火旱千里赤，與人下雷雨，降水不反壑，談笑出平土。
善人錫之福，奸偽亦擊汝。
豈若世上人，吞聲氣如縷。

瑜伽有多少種？區(qū)別到底是什麼？菩提拉和瑜伽有什麼區(qū)別？

瑜伽源于古印度，是古印度六大哲學(xué)派別中的一系，探尋“梵我合一”的道理與方法。而現(xiàn)代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養(yǎng)心方法。瑜伽分為兩大類：一個是古典瑜伽，一個是現(xiàn)代瑜伽，現(xiàn)在還包括了正位瑜伽。

正統(tǒng)的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)利尼瑜伽五大體系。不同的瑜伽派別理論有很大差別：

智瑜伽提倡培養(yǎng)知識理念；業(yè)瑜伽倡導(dǎo)內(nèi)心修行，引導(dǎo)更加完善的行為；信仰瑜伽是將前者綜合并衍生發(fā)展而來的；哈他瑜伽包括精神體系和肌體體系；王瑜伽功偏于意念和調(diào)息；昆達(dá)里尼瑜伽著重能量的喚醒與提升。

普拉提是以德國人約瑟夫·休伯特斯·普拉提(JosephHubertusPilates)姓氏命名的一種運(yùn)動方式和技能。普拉提生前對自創(chuàng)的這一套獨(dú)特訓(xùn)練動作、運(yùn)動的技能稱為“控制術(shù)”(Contrology)。

菩提拉和瑜伽的區(qū)別是：

1、發(fā)源地不同

普拉提：德國

瑜伽：印度

2、運(yùn)動概念不同

普拉提：主要是鍛煉人體深層的小肌肉群，維持和改善外觀正常活動姿勢、達(dá)到身體平衡、創(chuàng)展軀干和肢體的活動范圍和活動能力、強(qiáng)調(diào)對核心肌群的控制、加強(qiáng)人腦對肢體及骨骼肌肉組織的神經(jīng)感應(yīng)及支配，再配合正確的呼吸方法所進(jìn)行的一項(xiàng)全身協(xié)調(diào)運(yùn)動。

瑜伽：通過提升意識，幫助人類充分發(fā)揮潛能。瑜伽姿勢運(yùn)用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動方式，包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法、調(diào)心的冥想法等，以達(dá)至身心的合一。

3、起源時間不同

普拉提：普拉提的起源要追溯到1914年戰(zhàn)爭中的集中營。

瑜伽：大約公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，印度瑜伽在其基礎(chǔ)上才真正成形，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。

-瑜伽

-普拉提

懷孕的女性需要臥床靜養(yǎng)？孕期這幾項(xiàng)運(yùn)動做好了，生孩子會很順利

研究表明：孕期多運(yùn)動，可以減少分娩時間，進(jìn)而可以減輕分娩痛苦。

女性懷孕是一件大事，全家人都十分重視，所以一些準(zhǔn)媽媽在懷孕后就小心謹(jǐn)慎， 大步不敢邁，能坐著絕不站著，幾乎喪失了運(yùn)動能力。

但事實(shí)上， 孕期的女性更要注重運(yùn)動 ，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動對于身體 健康 和日后的分娩都有好處。

即使在懷孕這個特殊時期，孕媽也要保證基本良好的生活習(xí)慣，尤其是運(yùn)動習(xí)慣，適當(dāng)運(yùn)動對于身體有好處：

所以說， 只要醫(yī)生沒有評估自己不能運(yùn)動，在孕期都最好要適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動。

1）鍛煉腹肌運(yùn)動

在孕期，孕婦可以適當(dāng)?shù)刈鲆恍╁憻捀辜〉倪\(yùn)動。 經(jīng)常鍛煉腹肌，不僅能保持完美的身材，還能對腹腔內(nèi)的各種器官起到保護(hù)的作用。孕期經(jīng)常做一些鍛煉腹肌的運(yùn)動，可以增強(qiáng)分娩時的產(chǎn)力，讓順產(chǎn)更加順利。

孕期可以做的腹肌運(yùn)動有“ 站姿仰臥起坐”、“站姿骨盆傾斜”、“跪姿超人”、“仰臥交替伸腿”、“側(cè)臥提膝” 等。

2）凱格爾運(yùn)動

孕媽在孕期適當(dāng)?shù)刈觥?strong> 凱格爾運(yùn)動 ”，可以很好地緩解腰酸背痛的癥狀，通過釋放和收縮骨盆底肌肉，孕婦就可以增強(qiáng)肌肉的能力，有助于在分娩時進(jìn)行推動。

3）拉伸運(yùn)動

像瑜伽、菩提拉或者緩慢深蹲等基本的拉伸運(yùn)動， 有利于延長和放松分娩時的肌肉，還利于培養(yǎng)孕婦心理訓(xùn)練，以便于分娩時控制疼痛。

4）分娩前的放松運(yùn)動

除了孕期以外，在臨近分娩前，孕媽也要做好分娩前的運(yùn)動，像放松心情，不要過度緊張，找到適合自己的姿勢，做一些簡單的深呼吸，放松自己的身體。

1. 運(yùn)動前熱身

孕媽在運(yùn)動前，最好先做一些熱身運(yùn)動來拉伸自己的關(guān)節(jié) ，這樣能充分地保護(hù)好自己的關(guān)節(jié)，不受傷害。

2. 運(yùn)動強(qiáng)度

判斷運(yùn)動強(qiáng)度的最簡單的方法，就是 通過自己的喘氣頻率，如果喘氣比較重且急促，就差不多是中等強(qiáng)度了。

3. 運(yùn)動時間

專家建議：每周運(yùn)動150分鐘是最適宜的。

孕媽可以把這150分鐘平分，像每天運(yùn)動30分鐘，分兩次進(jìn)行，這些每次15分鐘，就比較好完成這個目標(biāo)。

在孕期做運(yùn)動，一定不要做那些過于劇烈的運(yùn)動。 在運(yùn)動時，孕媽要保證自己的脈搏不超過140次/分，體溫不要超過38 ，時間以每分鐘30-40分鐘為宜。

孕期做運(yùn)動要找到適合自己、并且容易堅(jiān)持下來的來做，否則容易過猶不及。另外， 任何運(yùn)動都是要把“安全”放在第一位 ，否則就是得不償失了。

游泳和瑜伽，哪個減肥

游泳和瑜伽，哪個減肥

游泳減肥效果更好。

游泳在水里的阻力大，身體消耗的熱量很大，減肥效果很好。曾經(jīng)一周游泳課瘦了七八斤。

瑜伽 人們似乎在紛繁忙碌的生活中找到了平衡身心的最佳方式：它的伸展、它的呼吸、它的靜思，能讓人最深刻地體會身心合一的愉悅和暢快.在瑜伽發(fā)展較早的美國，據(jù)專業(yè)人士調(diào)查顯示，瑜伽練習(xí)能十分有效地幫助燃燒身體中多余的熱量，消除肥胖癥。 游泳 由于水的密度和傳熱性比空氣大，所以消耗的能量比陸地上多。這些能量的供應(yīng)要靠消耗體內(nèi)的糖和脂肪來補(bǔ)充。經(jīng)常進(jìn)行游泳運(yùn)動，可以逐漸去掉體內(nèi)過多的脂肪，而不會長得肥胖。因此，游泳是減輕體重的有效方法之一。
麻煩采納，謝謝!

游泳和瑜伽哪個瘦身好

游泳比瑜伽瘦身效果多一些，游泳是塑形體普通人強(qiáng)度又不大起不到瘦身效果，瑜伽是練的時間越長效果越好，總會為了堅(jiān)持而放棄什么，堅(jiān)持運(yùn)動放棄懶惰愛吃雜食的毛病

游泳跟練瑜伽哪個更減肥

游泳是消耗量很大的有氧運(yùn)動,瑜伽則是偏重形體的塑造和靈活性.如果是出于減肥,增強(qiáng)體制,增強(qiáng)耐力的目的,無疑游泳更好.如果單純的為了塑造形體,那就瑜伽了

健身和瑜伽哪個更減肥

瑜伽和健身同樣具備減肥作用。瑜伽包括了很多的 *** ，不同的 *** 對身體的各個部位進(jìn)行鍛煉，增加了身體熱量消耗，不僅可以減少皮下脂肪，而且可以 *** 身體各個腺體，促進(jìn)代謝。而相比瑜伽，健身結(jié)合了更多的伸展運(yùn)動，運(yùn)動頻率更快，練習(xí)時需要抵抗更多的身體阻力，普拉提式的運(yùn)動比主流的哈達(dá)瑜伽燃燒更多熱量。做30分鐘的普拉提，燃燒的熱量高達(dá)300卡路里。所以，如果要想燃脂減肥，健身會是更好的選擇。:ttyl.tiqiu./qita/95813.

汗蒸和瑜伽哪個更減肥

你好，瑜伽屬于肢體拉伸，活動量很小對于減肥基本起不到什么作用，而汗蒸只是讓身體排水，補(bǔ)水后體重恢復(fù)，對減脂沒有任何幫助，如果硬是要找個說辭的話，那就是高溫可以提高基礎(chǔ)代謝，對減肥有幫助。

芭蕾和瑜伽減肥哪個快

可以說兩個都不是很快，這兩種是鍛煉身體柔韌度的，但是如果按照兩種運(yùn)動的運(yùn)動量來說的話，芭蕾比瑜伽快一些

普拉提和瑜伽哪個減肥

都不能減肥。瑜伽是不能減肥的，只能提高身體柔韌性的，想瘦的話，做有氧運(yùn)動，比如跑步、游泳、單車等，做的時候要一氣呵成，中間不能停。必須讓心率達(dá)到最大心率的65%-75%才可以瘦。

菩提拉和瑜伽哪個減肥

普拉提更好減肥，只是它現(xiàn)在沒有瑜伽那么風(fēng)靡。瑜伽可以美容養(yǎng)生，當(dāng)然也可以達(dá)到減肥效果。但普拉提是比較有針對性的減肥，故而比較好

減肥操和瑜伽哪個瘦身快

瑜伽保持身形很好

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