道醫(yī)中醫(yī)在漢代與道醫(yī)正式脫軌

《漢書(shū)·藝文志》列方技為醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中和神仙四家?！吧裣杉摇睘橛锨?漢帝室向往長(zhǎng)生的欲望而繁榮，《漢志》載錄《宓戲雜子道》等十家共205卷，按其 “所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸 中”（班固《漢書(shū)》）的意旨，實(shí)在與我們理解的醫(yī)學(xué)距離甚遠(yuǎn)?！胺恐屑摇币嗖煌?于今天的“性醫(yī)學(xué)”，倒是與后世在貴族宦門(mén)中秘傳的“房中術(shù)”有更多牽連。因 此，《漢志》方技四家只有醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方算是醫(yī)學(xué)?！搬t(yī)經(jīng)” 一派，“原人血脈經(jīng)絡(luò)骨髓 陰陽(yáng)表里，以起百病之本，死生之分”（班固《漢書(shū)》），顯然更關(guān)注醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，而 “經(jīng)方”一派則徑言“本草石之寒溫，量疾病之淺深”（班固《漢書(shū)》），于臨床有更 大的激情，兩派各擅其能，又皆有所短，已是中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的雛形。需要注意的是，

被后世奉為不刊之典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是漢代講黃老養(yǎng)生的著作，最著名的當(dāng)是傳流至今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。 該書(shū)成于何日？爭(zhēng)論紛紜。早者推到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晚者說(shuō)是東漢，折中者認(rèn)為該書(shū)的內(nèi) 容戰(zhàn)國(guó)時(shí)代巳經(jīng)具有，但未必全備，后在劉向校書(shū)時(shí)，由名醫(yī)李柱國(guó)校聚而成?！饵S 帝內(nèi)經(jīng)》是一部純粹的醫(yī)書(shū)?！稘h書(shū)?藝文志》將它列在“道家”之外，醫(yī)書(shū)系統(tǒng)。 但其中受黃老思想的影響，則明顯可見(jiàn)。在《素問(wèn)?上古天真論》中，該書(shū)解釋古 人為何能長(zhǎng)命百歲，其原因是他們知“道”，能“恬淡虛無(wú)”，“精神內(nèi)守”，所以 “德全不?！薄Ｔ摃?shū)把有道者分為“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”四類(lèi)，這與 《太平經(jīng)》是一致的。《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》道：“是以圣人處無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之 能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！边@些都表 明，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，保持健康的辦法，是恬淡寡欲。這和太子用以勸告劉秀 的思想也是一致的。

隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，醫(yī)學(xué)的格局發(fā)生變化，中醫(yī)在漢代開(kāi)始，與道醫(yī)正式脫軌，走上 了一條告別“神治”、專司下醫(yī)攻“病”的道路。研究這一重大的歷史現(xiàn)象，首先當(dāng) 然是從醫(yī)家本身看起，但是更本質(zhì)的原因，卻是儒家父權(quán)文化從漢代開(kāi)始一枝獨(dú)亢之 后，黃老之學(xué)中的老子“神治”部分巳經(jīng)再也派不上用場(chǎng)，只有陶弘景、孫思邈幾 位罕有的道醫(yī)大家尚執(zhí)著于道醫(yī)完整的學(xué)術(shù)體系，再就是在清代的御醫(yī)堂里仍然保留 著符篆中的“祝由十三科”，道醫(yī)中的“神治” 一脈，完全被淹沒(méi)在典籍之中。到了 民國(guó)時(shí)代，中醫(yī)面臨西醫(yī)強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)，汪精衛(wèi)提出“取締中醫(yī)”，更把中醫(yī)推 向絕路，徹底忘卻自己的本質(zhì)和方向。

張仲景撰《傷寒雜病論》，不曾直接提及《漢志》中的任何一家；張仲景曾撰寫(xiě) 引用的《素問(wèn)》、《九卷》，經(jīng)過(guò)《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》的征引以及皇甫謐對(duì)其與《黃 帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)系的明確肯定，大約在魏晉之際成為了醫(yī)經(jīng)派的旗幟。此后，南朝全元 起作《素問(wèn)訓(xùn)解》，隋代楊上善作《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》、唐代王冰作《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) 注》，醫(yī)經(jīng)派沿著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的脈絡(luò)在充實(shí)、提高和趨向精致。

經(jīng)方與醫(yī)經(jīng)不同，與臨床直接相關(guān)的特點(diǎn)決定著它更具有活力，也注定會(huì)更加繁 榮?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載醫(yī)書(shū)“二百五十六部，合四千五百一十卷”（魏徵《隋 書(shū)》），其中以“方”為名的約70多種，經(jīng)方派的繁榮可由此得知，至于2600卷之 巨的《四海類(lèi)聚方》，更是經(jīng)方派的盛舉。東晉葛洪是大學(xué)問(wèn)家，曾在《抱樸子》中 表示過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)的不屑，卻編撰了《肘后百一方》，該書(shū)經(jīng)梁代陶弘景補(bǔ)闕而傳于今, 即《肘后備急方》。葛洪萃集醫(yī)方，但為救急，因此不講太多的醫(yī)學(xué)原理，自當(dāng)是經(jīng) 方一派。孫思邈、王燾多有引用的姚seng垣《集驗(yàn)方》、陳延之《小品方》等，亦不越 此范疇。南北朝的分裂導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)的隔閡，現(xiàn)實(shí)的需要卻催促著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步^方、 藥、法、術(shù)的不斷積累，以及人們對(duì)理論的研究和傳承，醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方在相通而又不同 的層面上綿延著彼此的執(zhí)著，當(dāng)時(shí)的中醫(yī)臨床是一種異彩紛呈的景象。

唐代的統(tǒng)一與初唐至盛唐的百年繁榮，為中國(guó)醫(yī)學(xué)的總結(jié)、歸納、提高提供了條 件。《千金方》和《外臺(tái)秘要》不僅是唐代醫(yī)學(xué)的雙璧聯(lián)珠，而且有著相似的特點(diǎn)， 即將“方”、“法”統(tǒng)攝于相應(yīng)的理論之下，其中《備急千金要方》表現(xiàn)得尤為典型。 與《肘后備急方》和只能從前代文獻(xiàn)中略窺鱗爪的《集驗(yàn)方》等相比，《備急千金要方》以論統(tǒng)方，先論后方，方必?fù)?jù)理，理以方明，表現(xiàn)出醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方融合的跡象。 ? 如果說(shuō)隋唐以前數(shù)百年的醫(yī)學(xué)還是在相對(duì)的艱難中前進(jìn)的話，初唐至唐代的繁榮與穩(wěn) ^定，不僅為醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，也為學(xué)術(shù)的總結(jié)提供了直接的可能性。孫 ^思邈是善能綜合的大家，于醫(yī)學(xué)有著極大的熱情，并在似乎無(wú)意之間開(kāi)創(chuàng)了醫(yī)經(jīng)與經(jīng) ⑩方兩派互融互通的風(fēng)氣。如果確認(rèn)《漢志》四家是學(xué)派的概念，那么這種學(xué)派傳承 ^到了唐代則出現(xiàn)了融匯的跡象。這種融匯是醫(yī)學(xué)長(zhǎng)期厚重積累的要求，醫(yī)學(xué)到了唐代 @ 已不能滿足于學(xué)派在臨床與理論之間進(jìn)行選擇。醫(yī)學(xué)是一個(gè)從理論到臨床的綜合體 系，學(xué)術(shù)學(xué)派則同樣應(yīng)該是一個(gè)由理論和臨床構(gòu)成的小體系，偏重臨床或偏重理論， 反映著醫(yī)學(xué)的相對(duì)幼稚與貧弱。因此，從《漢志》四家到隋唐時(shí)期，中醫(yī)的學(xué)派只 能算是早期學(xué)派，而《千金方》、《外臺(tái)秘要》等綜合性醫(yī)著的出現(xiàn)，為宋元及宋元 以后成熟學(xué)派的蜂起創(chuàng)造了條件。

熊春錦《道醫(yī)學(xué)》入門(mén)導(dǎo)讀

熊春錦《道醫(yī)學(xué)》入門(mén)導(dǎo)讀

道醫(yī)學(xué)基本理念：

道家傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶。

道家文化，分為：“文道”，“武道”。

道家的“文道”，是一個(gè)內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)。

道醫(yī)學(xué)，就是道家“文道”中的五術(shù)之一。

道家五術(shù)，分為“醫(yī)”、“卜”、“星”、“相”、“山”五大門(mén)類(lèi)。

道醫(yī)學(xué)，名列道家五術(shù)之首，是道家歷代修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。只是由于法脈承傳秘授的特點(diǎn)，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史上鮮見(jiàn)文字專著流傳于世間。

道醫(yī)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳，為人民健康的預(yù)防、治療和保健貢獻(xiàn)著力量。

道醫(yī)學(xué)，是修身修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具。古往今來(lái)，道醫(yī)學(xué)可以說(shuō)是最接近人民大眾的一門(mén)醫(yī)學(xué)，民間至今還流傳著許多道家人物布施醫(yī)道、起死回生的膾炙人口的故事。

道醫(yī)學(xué)，以“藥物便易”、“方法簡(jiǎn)便”、“療效可靠”而著稱于世。隨著時(shí)代的變遷，在中國(guó)流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系。

從事道醫(yī)的基本條件：

道醫(yī)學(xué)的理論和方法，由于是一種自身實(shí)證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見(jiàn)為實(shí)”智能認(rèn)識(shí)論的限制，是人體生命科學(xué)中必須跨越太極陰陽(yáng)相互之間的障礙和制約、自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用的學(xué)科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

真正上乘的道醫(yī)學(xué)，都必須在本身進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)功修證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過(guò)上師的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以，道醫(yī)學(xué)歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法，在歷史長(zhǎng)河中也與世醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌握，故而歷史上鮮有道醫(yī)學(xué)這方面的專著論述。

道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國(guó)醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)），都是同源共脈，都源自于自然大道。古有：“岐黃源于道”之說(shuō)，此言非虛。

世醫(yī)，根據(jù)道的易理、陰陽(yáng)、五行、氣血理論而闡發(fā)。這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗中，純以后天智能進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用。他們只需“為學(xué)日益”地掌握文理精義，即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。

道醫(yī)，必須隱顯、陰陽(yáng)理論和實(shí)踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將道醫(yī)學(xué)運(yùn)用于臨床實(shí)踐。

所以，相對(duì)于世俗中的醫(yī)學(xué)而言，道醫(yī)學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門(mén)專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科。

必須依靠醫(yī)者本人堅(jiān)實(shí)而且系統(tǒng)的“清穢識(shí)”、“凈渾血”、“化濁肉”而進(jìn)行精炁神內(nèi)功修煉為基礎(chǔ)。

必須具備自由啟動(dòng)和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元、物元、體元的真實(shí)本領(lǐng)。

道醫(yī)與世醫(yī)認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別：

對(duì)“精”、“炁”、“神”這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)之間的差別，是道醫(yī)與世醫(yī)認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別。

世醫(yī)，對(duì)人體“精”、“炁”、“神”的認(rèn)識(shí)，只停留在“精”與“氣（炁）”的理論認(rèn)識(shí)層面和理性智識(shí)掌握的范疇中。

道醫(yī)，既有理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)“精”、“炁”、“神”具有自身內(nèi)環(huán)境實(shí)踐的直接感性認(rèn)識(shí)。在雙重認(rèn)識(shí)、整體結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。

道學(xué)內(nèi)部，存在著2500年前的修身“守一”和2500年以后修真金丹兩種研究和實(shí)踐方法的不同。

2500年以前的修身“守一”法，是以“神”帥“炁”和“精”的一種方式。

近2000年以來(lái)，則是一種以“炁”帥“精”而進(jìn)“神”境的實(shí)踐方法。

方法的不同，是因?yàn)槿祟?lèi)離道失德日久，后天智能過(guò)度強(qiáng)化，難以去腦從心、去心從性、明心見(jiàn)性的客觀情況所制約，而必須采用一種循序漸進(jìn)的方法。

道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論特點(diǎn)的不同：

道醫(yī)學(xué)，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀，對(duì)生命進(jìn)行長(zhǎng)期全面而細(xì)致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。

世醫(yī)學(xué)，在歷史上則是繼承和運(yùn)用道醫(yī)學(xué)中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)，發(fā)展至現(xiàn)今，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學(xué)中經(jīng)過(guò)慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，大部分輕率地當(dāng)作糟粕拋棄掉。

例如：在一個(gè)時(shí)期階段中，全面否定陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，摒棄三魂七魄學(xué)說(shuō)，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣機(jī)學(xué)說(shuō)等等。將中醫(yī)學(xué)的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象，在道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是不可能發(fā)生的。

道醫(yī)學(xué)，注重智與慧同觀研究實(shí)踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是“慧智同觀”研究醫(yī)學(xué)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

道醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對(duì)傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發(fā)揚(yáng)。道醫(yī)學(xué)，誕生于道家修身修真者數(shù)千年以來(lái)以自己的性命為試驗(yàn)室進(jìn)行長(zhǎng)期反復(fù)的研究和實(shí)踐，首先在自己身體之內(nèi)進(jìn)行全面歸道性轉(zhuǎn)化實(shí)踐，探索有質(zhì)無(wú)形的“精”、“炁”、“神”與形體中有質(zhì)有形的“識(shí)（智識(shí)）”、“血（體液）”、“肉（器官組織）”之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬(wàn)萬(wàn)的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時(shí)產(chǎn)生了道醫(yī)學(xué)。

自然大道的順變演化過(guò)程：

虛化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而產(chǎn)生萬(wàn)物，物形一旦形成，由于有形體的屏蔽作用，道的炁能量在形體內(nèi)最易滯塞不通。

自然大道的逆向回歸過(guò)程：

形化炁，炁化神，神化性，當(dāng)進(jìn)入虛明境界后，虛實(shí)相通，就能窮通萬(wàn)物而復(fù)歸于道。

人類(lèi)對(duì)道、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過(guò)的六個(gè)正確過(guò)程：

體于物而知“身”；

體于形而知“炁”；

體于炁而知“神”；

體于神而見(jiàn)“性”；

體于性而知“虛”；

體于虛而歸“道”。

在這六個(gè)階段和過(guò)程之中，人類(lèi)絕大部分固囿在一個(gè)“體于物而知身”的初級(jí)階段和過(guò)程中。人們通過(guò)邏輯思維后天的智識(shí)觀察、研究和實(shí)踐對(duì)自然萬(wàn)物的探索，從而逐步明白、知曉我們?nèi)祟?lèi)自己與萬(wàn)物之間的辯證依存關(guān)系。但是，對(duì)“萬(wàn)物皆有炁，萬(wàn)物乃一物”的真理，如果不進(jìn)行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感慧性思維，就不知道還要研究和實(shí)踐多少年才能產(chǎn)生真知形成共識(shí)。

道家修身修真者與世俗不同，他們運(yùn)用的方法是性慧主宰下的靈感直覺(jué)思維與邏輯思維同步“窮通塞之端”。炁的滯塞，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。運(yùn)用三因理論研究這個(gè)炁“塞”的真正原因所在，探索解除這個(gè)閉“塞”不通“因”的轉(zhuǎn)歸。這個(gè)“端”，就是打開(kāi)“塞”的根本源動(dòng)力，也就是暫時(shí)看不見(jiàn)又摸不著但是實(shí)際又客觀存在的特殊物質(zhì)——“炁”。

炁，是生化之源變化之端。炁雖然不可見(jiàn)，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

道家修真者的“體于物而知身”，首先是以誠(chéng)信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗(yàn)，是一種顯隱高度結(jié)合對(duì)炁的全面實(shí)踐。

窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實(shí)踐過(guò)程。

體于身知炁，是一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的艱苦歷煉修持過(guò)程，也是掌握道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

醫(yī)者境界的界定標(biāo)準(zhǔn)：

知精者，可為常醫(yī)。

識(shí)炁者，可為良醫(yī)。

達(dá)神者，則為神醫(yī)。

這種根據(jù)內(nèi)修水平確定道醫(yī)學(xué)識(shí)層次的分類(lèi)方法，與世醫(yī)有著根本的不同。

“虛實(shí)相通，一體掌握”，才能真正全面地掌握道醫(yī)學(xué)的精華。

道醫(yī)學(xué)，以道德學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤為突出對(duì)炁的靈活運(yùn)用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類(lèi)的健康服務(wù)。這一點(diǎn)，也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所忽視的根本所在。

治療方法側(cè)重的不同：

世醫(yī)學(xué)，對(duì)人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運(yùn)用藥物、針灸等等各種方法對(duì)人體的精炁神進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到治療目的。

道醫(yī)，則是根據(jù)“萬(wàn)物皆有氣”的原理，在同時(shí)運(yùn)用世醫(yī)方法的基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類(lèi)相應(yīng)的“氣”進(jìn)行靈活運(yùn)用。

對(duì)人體內(nèi)的氣機(jī)，清除病氣、濁氣、邪氣，補(bǔ)充生氣、清氣、正氣，使機(jī)體中的精炁神恢復(fù)動(dòng)態(tài)平衡，從而達(dá)到治療目的。

對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和病因機(jī)理分析的不同：

世醫(yī)，只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。

道醫(yī)，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，則重視三因，即本因、內(nèi)因和外因。

這，也是道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別所在。

本因，是指一點(diǎn)靈光在歷史時(shí)空中攜帶而來(lái)的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病的因素。

本因，是一種以全息信息方式儲(chǔ)存并且攜帶的，以炁的方式客觀存的致病因素。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時(shí)日。目前的科學(xué)研究方法，還暫時(shí)難以真正全面地進(jìn)入“炁”的領(lǐng)域之中。

疾病預(yù)防與治療的側(cè)重不同：

世醫(yī)，偏重于對(duì)內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用。

道醫(yī)，非常重視本因、內(nèi)因、外因這整體三因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用。

道醫(yī)學(xué)的醫(yī)療方法和側(cè)重點(diǎn)：

“上工治未病”，防勝于治，化優(yōu)于堵。

道醫(yī)學(xué)，將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。

道醫(yī)學(xué)，還非常重視外環(huán)境各種炁場(chǎng)對(duì)人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。

運(yùn)用道家五術(shù)之“山”術(shù)中的“風(fēng)水學(xué)”，對(duì)陰宅、陽(yáng)宅這些外環(huán)境進(jìn)行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。

運(yùn)用“萬(wàn)物皆有炁”的基本原理，運(yùn)用各種方法調(diào)適和營(yíng)造良好的炁場(chǎng)環(huán)境保持和維護(hù)人體的健康。

總結(jié)：

簡(jiǎn)而言之，道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)同源同根。

世醫(yī)學(xué)中所具備的內(nèi)容，道醫(yī)學(xué)中都存在著。

道醫(yī)學(xué)中的內(nèi)容，由于理義更為深?yuàn)W，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨(dú)立性，在道家內(nèi)部承傳。

另一方面，數(shù)千年以來(lái)道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語(yǔ)中即可見(jiàn)一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準(zhǔn)確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗(yàn)，其中也不乏許多曲解之論誤導(dǎo)后進(jìn)者。

今人如想進(jìn)行道醫(yī)學(xué)的實(shí)踐，如果在掌握世醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過(guò)程。

例如：醫(yī)用古漢語(yǔ)、中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、腧穴學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等知識(shí)，都是進(jìn)入道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

寄語(yǔ)：

《道醫(yī)學(xué)》一書(shū)，將在各篇中對(duì)世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論方面，根據(jù)作者師傳和實(shí)踐所得作進(jìn)一步的介紹，以饗讀者。

《道醫(yī)學(xué)》 作者，幼承家學(xué)師傳，蒙師心傳道醫(yī)心法，從事道家佛家內(nèi)功修證和臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐數(shù)十年，進(jìn)行傳統(tǒng)內(nèi)功和醫(yī)學(xué)教學(xué)工作數(shù)十余年，對(duì)道醫(yī)學(xué)的博大精深和至簡(jiǎn)至易頗有一些深刻的感受。作者有感于傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)和醫(yī)林繁榮昌盛的時(shí)代需求，所以不揣冒昧，將個(gè)人從醫(yī)治學(xué)的所得盡呈于杏林同仁，希望有緣者皆能步入道醫(yī)學(xué)的殿堂，真實(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，救世濟(jì)危，造福人類(lèi)。

中醫(yī)與養(yǎng)生、道醫(yī)、漢醫(yī)等有什么關(guān)系？

中醫(yī)是中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，由于非常注重養(yǎng)生和保健，為我們大家所熟知。道醫(yī)和漢醫(yī)與中醫(yī)都有著很深的淵源，中醫(yī)與它們之間的關(guān)系，具體如下。

一、中醫(yī)與養(yǎng)生的關(guān)系

我們到中醫(yī)就會(huì)想到養(yǎng)生，中醫(yī)與養(yǎng)生兩者密不可分。對(duì)于養(yǎng)生一般沒(méi)有具體的定義，養(yǎng)生的方式也有很多，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)養(yǎng)生就是讓自己的身體五臟六腑處在一個(gè)相對(duì)平衡的最佳狀態(tài)，稱之為陰陽(yáng)平衡，而這也與中醫(yī)所追求的目標(biāo)一致。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)四季養(yǎng)生，就是指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)，這與養(yǎng)生不謀而合，可以說(shuō)養(yǎng)生與中醫(yī)二者相依，密不可分。

二、中醫(yī)與道醫(yī)的關(guān)系

道醫(yī)和中醫(yī)是一脈兩支，二者的劃分的邊界比較模糊。實(shí)際上，道醫(yī)不是道教的醫(yī)，而是遵循?道?的中醫(yī)，也就是說(shuō)，道醫(yī)的本質(zhì)是從屬于中醫(yī)的，只不過(guò)道醫(yī)的概念更窄、更狹義。道醫(yī)也有人稱為丹醫(yī)，是一個(gè)非常古老而神秘的醫(yī)學(xué)體系，可以稱之為是一門(mén)被隱藏起來(lái)的醫(yī)學(xué)體系，因?yàn)樵谖覀兊挠∠笾?，道士也往往通曉醫(yī)術(shù)，所謂?十道九醫(yī)?即為如此。總的來(lái)說(shuō)，道醫(yī)除了宗教的因素比較多一點(diǎn)，和中醫(yī)的區(qū)別不大。

三、中醫(yī)和漢醫(yī)的關(guān)系。

實(shí)際上漢醫(yī)就是中醫(yī)，只不過(guò)中醫(yī)是最早的叫法，搜索一下中醫(yī)的名詞就解釋到，中醫(yī)是漢族人民建立起來(lái)的醫(yī)學(xué)體系，也就是漢醫(yī)。這個(gè)?醫(yī)學(xué)體系?有兩種叫法的原因是，現(xiàn)在的藏醫(yī)、苗醫(yī)、蒙醫(yī)等廣為人知，這些可以統(tǒng)稱為?中醫(yī)?一些人認(rèn)為?漢醫(yī)?叫做?中醫(yī)?的叫法不嚴(yán)謹(jǐn)，所以為了不混淆，提議將中醫(yī)改為漢醫(yī)。慢慢的，就有了漢醫(yī)和中醫(yī)兩種叫法?？偟膮^(qū)別就在于，語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)漢醫(yī)比較排斥別的民族，并且漢醫(yī)偏方多一點(diǎn)。

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簡(jiǎn)介：道門(mén)有山、醫(yī)、命、相、卜五術(shù)，以術(shù)弘道。
周錦淵作為一名道家醫(yī)者，會(huì)算命，更會(huì)救命。
不過(guò)，當(dāng)一個(gè)醫(yī)生畫(huà)符又煉丹，年紀(jì)還特別輕……他必須各種證明自己真！不是！騙子！ ? ?

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